1樓：影子
首先要說明的是，kuhn不是乙個反經驗主義的人。他是承認基本的經驗主義傳統的，御爛也就是說，他認為科學確實是【嚴格】建立在經驗之上的，不是【僅僅乙個思考習慣】（他特別討厭別人這麼誤解他，儘管後來很多這麼說的社會建構主義者自稱是繼承了他）。 只不過他認為科學的發展沒有舊經驗主義描述的那麼簡單。
特別，在於科學革命的時候，新舊兩個正規化所包含的理論可能各有各的經驗優越性，比如乙個能給出更準確的預言，另乙個卻能解釋更廣泛的現象，從經驗主義的角度來說這兩個都是好的特性，並且很難分乙個高下。這個時候如何抉擇就是看當時科學共同體心理、乃至其他和科學無關的社會經濟政治宗教因素了，而不是哪個理論比另乙個「客觀上」更優秀的問題。
關於物理，答主有不少純粹的知識上的錯誤，比如蒸汽機除了要依賴於經典力學還依賴於熱力學（熱力學不能被簡單還原為經典力學），還有量子力學和經典力學的關係也是不太對……這和這個問題的主題無關我就不一一指出了。至於理論的邊界這是物理學界/科學哲學界很早以前就公認的概念了……kuhn的貢獻不在這裡 。然後，科學和技術（至少在英語中）指的是兩個東西，科學指的是認識自然為目的的學科，技術指的是發展生產力、解決實際問題的乙個領域。
科學哲學和技術哲學也因此是兩回事。國內的實用主義的主導下，很少把科學和技術做區分，科學技術放在一起當乙個詞用，實際上把科學當成是技術的附鎮遊漏庸，我一直覺得很不愉快（這裡的實用主義指的是中國人日常用語中的那個，不是指美國的哲學學派）。
英語世界的科學哲學，研究主題的也不是「科學的價值」（至少狹義來說不是）。（英語世界）科學哲學的研究主題有兩個，乙個是關於科學的認識論，就是「科學是如何獲取關於自然的知識的。」「科學方法能獲取的知識的界限是什麼。
科學的知識到底有多可靠。」之類的問題。kuhn的哲學工作要分類的話應該歸進這一類磨罩。
還有乙個主題是關於科學的形上學，比如說「物理定律只是關於現象的模式的乙個總結，還是真的『存在』的某種規制事物的抽象實體。」這樣的問題。至於歐洲大陸，我不清楚他們是否也有同樣的劃分。
貌似歐洲大陸「science」一詞的意思跟英語就非常不一樣。
2樓：網友
阿甘本懷疑福柯是不爽答攔庫恩，然後故意要讓知識性和正規化做出區別的。具體是私人原因還是理論區別不知道，反正福柯就是想要高他一等，就是要搞事情。「與其說問題在於認識是什麼外部權力把自身強加於科學之上，不如說，問題在於認識，在科學 陳述中流傳的權力的效果是什麼，在某種程度上說，構成這些科學陳述的內部權力機制的東西是什麼，以及，何以且為何在一些特定的時刻，這一機制會經歷全球性的變更。
為了避免出現這個矛盾，福柯更加註重正規化是如何形成的這個權力變動的過程。他首孝喜歡用治理，權力的變動，政治等詞來代替確定性的真理，（m哲者舉稿裡有個很像的詞叫實踐）以運動代替靜止來問題。（這是他的乙個技巧也是勇氣。
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