1樓：匿名使用者
玄，深昧不測。道，玄妙深遠，為萬物之宗。老子第一章再三反覆地說，玄的裡面還有玄（空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有）由這樣去體認道的形體。有無相生，從道門出。
2樓：匿名使用者
語出老子的《道德經》 道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子在《老子》開卷第一章就明白的又指出了乙個「玄」字。 「玄」在《說文》裡是這樣解釋的；「玄」、幽遠也，黑而有赤色者為「玄」。「象幽而入覆之也」。
玄」在古代是指一種深黑色。老子藉以用來表達幽遠難辯的狀態。宋、蘇轍有語為證；「凡遠而無所至極者，其色必玄」。
故老子常以「玄」寄極也。「玄」字的本身，它是乙個象形字，包括了會意的作用，依據古寫的宮形態，就等於乙個環節，接著乙個環節，環之無端，無始無終，無窮無盡，前因後果，互為因緣。說的再遠些，又認為「玄」是及其細小，幾乎細小到渺不可見的生物。
今天最普遍的註釋是；深黑色，玄妙深遠。 「同謂之玄。玄之又玄。
眾妙之門。」 同謂之玄」；「道」是玄妙深遠的。「玄之又玄」；極玄妙極深遠，究竟終極，愈鑽愈深，「玄」的裡面還是「玄」，永無窮盡。
眾妙之門」；「眾」宇宙萬物，「妙」微妙，「門」門徑，「玄」是宇宙萬物之奧妙的總門徑，「玄」是宇宙萬物的眾妙。 那麼老子為我們指出的這個「玄，玄之又玄」的玄是什麼意思了？ 今天道家的人會說：
玄就是玄妙，深遠，沒有辦法看的清楚」。其實沒有辦法看清楚就是因為事物在不停的變化著，為什麼變化了？因為萬物在運動中，運動產生的進步使得事物在不停的變化。
天下事物隨時隨地，每一分鐘，每一秒鐘都在變化，宇宙物理在變，萬物在變，人在變，自己的思想在變，感情在變，身心在變，沒有不變 事物。變就是因為運動的過程永無止境。
《道德經》第一章 眾妙之門
3樓：星恩文化
原文】道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文】可以用語言表達出來的道就不是永恆不變的空碰伍「道」；可以用語言表達出來的名，就不是永恆不變的「名」。無，是天地的開端，有，是萬物的根源。所以，常從吵森「無」中觀察天地的奧妙；常從「有」中尋找萬物的蹤跡。
有和無，只不過是同一**的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，他們鬥或是一切變化的總門。
《道德經》第一章 天地玄妙之門
4樓：鮮活且善良丶桃花
原文】道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
試譯】能用語言表述出來的「道」，都不是永恆的、終極的「道」；能夠用言辭說出來的「名」，都不是永恆的、終極的「名」。「無」，是天地的源起；「有」，是萬物的開端。所以，要經常從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。
無」和「有」這兩者，源頭相同但是名字不同，但是都稱搭緩得上深遠玄妙。而且這不是一般的深遠玄妙，而是深遠又深遠，玄妙又玄妙，這清梁就是天地萬物之無窮奧妙的總門。
心得]第一次讀《老子》，應該是在高中，特別喜歡，手不釋卷，能背誦出不少經典名句，如「上善若水，水善利萬物答枝運而不爭」，這些句子不僅僅是學習寫作的語言積累，更是我在困境中的精神營養，當成績波動，心態不平時，默唸一念，很快就能恢復平靜，以水之德涵養心性，這是一種智慧。
開篇第一章不太好懂，歷來注家都有爭議，記得大一的古代文學老師講的就有三種說法。我比較認可的是說「道」是天地萬物的本源，「有」和「無」是事物的兩種存在方式，是老子的世界觀闡釋。
玄妙之門的《道德經》 第一章 眾妙之門
5樓：龘稖
老子第一次提出「道」這個概念，作為自己的哲學體系的核心。它是天地萬物的本原，微妙玄搜扒虛。它的涵義博大精深，可世棗昌從歷史的角度來認識，也可從文學的方面去理解，還巖握可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維。
它不具有任何質的形式，是一種神秘原精神實體。因此說這一章是《道經》的總綱。
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