龍場悟道是什麼意思
1樓：網友
龍場悟道。的意思是：是指進監獄領悟天道。
中文名： 龍場悟道。
龍場悟道。創立者： 王守仁。
王守仁。學鉛碰術分類： 哲學。
年代： 明朝。
典故：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。 」史稱龍場悟道。 在龍場這既安靜又困難的環境裡，舉鏈 王陽明。
結合歷年來的遭遇，日夜反省。 一天半夜裡，他忽然有了頓悟，這就是歷史上著名的「龍場悟道」。
龍場悟道是指明朝正德。
元年（1506年），王陽明因反對宦官劉瑾。
被貶至貴州龍場（貴槐答談陽西北七十里，修文縣。
治）當驛丞。他在龍場這既安靜又困難的環境裡，結合歷年來的遭遇，日夜反省，終於認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」
龍場悟道是什麼意思
2樓：卑微小楊
老子說，「道可道，非常道」。孔子云，「吾道一以貫之」。借用柯南的那句話， 「真相永遠只有乙個」，宇宙萬有的本體只有乙個，老子為它起了個名字，稱之為「道」，釋迦牟尼稱其為「佛」。
名可名，非常名，答讓名字本。
身沒有什麼意義，叫它真心也行，叫它真主也好，叫它上帝也罷，關鍵是要明白名字代表的是彎搜什麼。正所謂，「東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同」。
道」代表宇宙的本體，王陽明「悟道」就是對宇宙人生的感清鬧局悟。至於王陽明是否徹底悟道，我們不敢輕易下結論，也沒有這個資格。
一切賢聖皆以無為法而有差別」，悟道水平有高有低，不能用對錯是非來評論。既然「東方有聖人出焉，西方有聖人出焉」，我們不妨做一回「拿來主義」者，借西方聖人之語解讀一下東方聖人之言。
龍場悟道到底悟到了什麼
3樓：財來財來
一般而言，一提到悟道，人們就會問：改毀他悟出了什麼道理？實際上，悟道的重點不在所悟之道，而在於乙個「悟」字。
那麼說，王陽明在龍場所悟之「道」到底是什麼呢？
到龍場之前，王陽明已經有了深厚的學識，心境也較為坦蕩灑脫，雖然還算不上頂級人物，但起碼也是個一流的學者。根據《王陽明年譜》記載，那時候的王陽明只有一件事情沒有悟透，那就是生死。
於是他在龍場那荒涼的環境中，繼續端坐靜思，以求融會貫通。如此的反覆思考，王陽明的思路又回到了「如何成為聖人」這個終極問題上。
年譜》記載：「因念：聖人處此，更有何道？」假如聖人處在我現在這個環境，他們會怎麼做？會怎麼想？
也就是現在所謂的換位思考。
這麼樣沒友想了幾天，有一天晚上，王陽明終於豁然開朗。《年譜》記載：忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺雀躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向只求理於事物者誤也。
這一大段話的核心是「吾性自足」，也就是王陽明領悟的道。
這句話怎麼解釋呢？《中庸》說：天命之謂性，率性之謂道。也就是說，人的本性是老天爺賦予的，依照老天爺賦予的本性生活，就核察備是行道。
龍場悟道到底悟到了什麼
4樓：晚晚星河
無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」，這幾句是「心學要訣」，也是王陽明追求的人生境界。那麼這幾話句應該兄豎悉如何理解，王陽明在龍場到底悟到了什麼？
老子說纖絕，「道可道，非常道」。孔子云，「吾道一以貫之」。借用柯南的那句話， 「真相永遠只有乙個」，宇宙萬有的本體只有乙個，老子為它起了個名字，稱之為「道」，釋迦牟尼稱其為「佛」。
名可名，非常名，名字本身沒有什麼意義，叫它真心也行，叫它真主也好，叫它上帝也罷，關鍵是要明白名字代表的是什麼。正所謂，「東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，羨乎此理同」。
龍場悟道悟了什麼
5樓：靜海之歌
龍場悟道悟瞭如下：
1、志不立，天下無可成之事。
志不立，天下無可成之事物凳」是王陽明首先指出的一點。他說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說更大的事業。
為什麼立志如此重要？王陽明舉例罩山旅說，乙個人如果沒有志向，那麼就好像船沒有舵木、馬沒有銜環，於是只能隨波逐流，人生就會一盤散唯培沙。用現在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關係著人生之路的平衡和方向。
否則，人就會是無頭蒼蠅，人生就會是一團漿糊。
2、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
王陽明說，立志成為君子之後，就要勤於學習，因為就像諸葛亮《誡子書》中所說的：非學無以廣才，非志無以成學。如果你立了志卻做不到勤學，王陽明認為那隻說明乙個問題——你的志向根本就不堅定。
要立志，還要志向堅定，這才是王陽明所強調的立志的完整內涵。
學習先要端正態度，王陽明所強調的態度就是——「不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上」——不以聰明機警為高尚，卻是以勤奮謙遜為上。王陽明說，只有具備這種態度，才有資格追隨於他，才有資格接受心學的啟發和洗禮。
3、不貴於無過，而貴於能改過。
王陽明說，就算是聖人，也是不免要犯錯誤的。聖人與常人之別，其實不在犯不犯錯誤上，而在於能不能及時、不斷地改正錯誤。所以，人「不貴於無過，而貴於能改過」。
他又指出人應當經常反省兩個問題：平常自己有沒有不知恥、不誠信、不道義的言語行為？有沒有對父母不孝順，對他人不友愛，而與奸猾、狡詐、苟且和刻薄沾了邊？
這兩點，乙個關係為人，乙個關係處世。
心學的啟迪：
世界心和物對立，物聯絡著科學世界，心影響心理世界。在我看來，格物致知說的是物，對知行合一陽明先生要求事上煉，事上煉就是在生活中，工作中鍛鍊自己的能力，充分運用自己的知識到生活中去，這就是知行合一。所以心學奠基是心即理、心外無物。
龍場悟道
6樓：瀕危物種
聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」史稱龍場悟道。
王陽明於明武宗正德元年（1506年，生於1506年，其時34歲），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。在龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。
一天半夜裡，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由悄棗此提出心即理的命題。認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」這就是著名的「龍場悟道」。
聖人之道是什麼，就是良知，良知人判毀人都有。判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。
他自己於七年後對這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說：守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然於孔子之教，間掘運備相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。
其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖人之道坦如大路。
人人自有定盤針， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見， 枝枝葉葉外邊尋。 —王陽明 《詠良知四首示諸生》
孔子四十不惑，佛祖35歲菩提樹下頓悟，王陽明35歲龍場悟道。沒有20年左右的追尋與追求，沒有20年左右的閱歷與坎坷，人是談不上悟道的。40歲之後要麼心明眼亮，一齊通透；要麼心黯神失，渾噩而終。
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