1樓：網友
王國維著作《人間詞話》中包含了他對詞論、詞品、詞人、詞史等各個方面的獨到見解，四者交錯，而以「句」品詞，就「格」論人，復由詩而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰。《人間詞話》的理論核心是「境界」，而以「真」為審美標準，提出了「隔」與「不隔」等美學觀點，這些既是王國維評價古今詩文成就，判別文學真偽的基本準繩，也是他以「境界」說建立其理論體系，超越於前人「興趣」「神韻」等論說的美學基石，可以說「境界」既是其美學思想的出發點，也是其思想的歸宿。
在《人間詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學觀點，或批評或褒獎，通過自己對美學獨特的觀點對這些詞作進行逐字逐句的品評，大到時代的文學創作審美傾向，小到具體作傢俱體作品的具體字句，都有自己獨到的標準和觀點。
一、詞論：「詞以境界為最上」
人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，「詞以境界為最上」，境界不僅是詞之「上」，而且是詞之「本」。「有境界者自成高格，自有名句」［1,有境界之詞是時代之絕唱，詞中之翹楚。其著名範例「『紅杏枝頭春意鬧』，著一『鬧』字，而境界全出；『雲破月來花弄影』，著一『弄』字，而境界全出矣」。
通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨特的用字用詞，分別將沉鬱和活潑的境界全盤托出。
境界說」繼承了古代傳統文論的審美標準，同時又有所突破，王國維在提出「境界說」以後，不僅把境界當成藝術創作的根本，還當作判斷作品好壞的最高標準。
此外，王國維對於「境界」，有其獨創的觀點「三境界」說。「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
此第一境；『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境；『眾裡尋她千，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』此第三境」［2。
三境界」曾被王國維寫入《文學小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構成。這是藉此論學，或者說是以詞中名句喻為學之志，是從詩詞、藝術的意境來通至人生、生命的境界。王國維的詩詞鑑賞不僅僅是一種藝術的活動、審美的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式。
王國維的「境界說」還有乙個值得一提的美學觀點，就是「有有我之境，有無我之境」。
2樓：北京創典文化
文章開篇，王國維。
便首先把自己的核心論點展現在人們面前，那就是，境界是詩詞的靈魂。他提出「高格」和「名句」是構成作品境界形式的兩個條件。「高格」指超逸的風格，有超逸的風格才能感自己之感、言自己之言。
名句」指作品的語言靈魂，有篇有句，文章的神貌才相依有生氣，有篇無句，文章則空洞枯槁。
《人間詞話》中提出的核心觀點是什麼
3樓：千冥靚傲
人間詞話》中提出的核心觀點是：境界說。
人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，並無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裡，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響深遠。王國維。
的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
著有《人間詞話》的是（）。
4樓：哲哥聊歷史
著有《人間詞話》的兆正是（）。
a.曹雪罩猜巨集芹物冊。
b.梁啟超。
c.王國偉。
d.陶淵明。
正確答案：c
人間詞話的作者是誰？
5樓：農耕老田
人間詞話的作者是王國維
王國維（1877年－1927年），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，諡忠愨，浙江省嘉興市。
海寧人。早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。
主要成就
王國維在文學創作和文學理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》
這兩者又構成互相印證的關係。他詞作的成就在境界的開拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強調的。
王國維的史學研究成果主要收集在《觀堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》
中，大致包括八個方面：殷周研究、司馬遷研究、歷史地理研究、古代北方民族研究、遼金元研究、漢晉簡牘研究、青銅器物、石經、碑刻、度量研究、敦煌。
研究，而以甲骨文。
漢晉簡牘、敦煌文書文物和古代北方民族、遼金元研究五大方面成就最為卓著，貢獻最為傑出。
王國維在中國哲學學科建構上做出了巨大貢獻。王國維運用西方哲學的方法來梳理中國哲學所進行的開創性的工作，很大程度上決定了20世紀中國哲學研究的雛形。
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