1樓：沒沒刀疤男人
蛇屬於爬行綱有鱗目蛇亞目。又有蛇、虺、螣、蚺、蜧、蜦等別稱，根據品種也會有蝮、蚺、蟒、蝰等近義稱呼，屬於有鱗目。身體細長，四肢退化，身體表面覆蓋鱗片，蛇雖細長卻是脊椎動物。
大部分是陸生，也有半樹棲、半水棲和水棲的，分佈在除南極洲以及紐西蘭、愛爾蘭等島嶼之外的世界各地。以鼠、蛙、昆蟲等為食。
按現行分類系統，可分為3亞目、11科。
盲蛇亞目分盲蛇科、異鱗蛇科和細盲蛇科。
原蛇亞目分蟒科、筒蛇科、針尾蛇科、內鱗蛇科和瘰鱗蛇科。
新蛇亞目分遊蛇科（有多個亞科）、眼鏡蛇科（有眼鏡蛇亞科、扁尾蛇亞科和海蛇亞科）和蝰科（有白頭蝰亞科、蝰亞科和蝮亞科）。除遊蛇科的大部分外，此亞目都是毒蛇。
一般分無毒蛇和有毒蛇。【毒蛇的頭一般是三角形的，無毒蛇圓形】這種觀念是大錯特錯的，如金環蛇（國內主要分佈在福建、江西、廣東、廣西、海南和雲南）、銀環蛇（國內主要分佈在華中、華南、西南地區和臺灣）、曼巴蛇屬的四種曼巴蛇等，它們頭部為與無毒蛇相似的橢圓形，不過卻是劇毒蛇；同樣無毒蛇中也有的蛇擁有毒蛇一般的三角形頭部，如頸稜蛇（國內主要分佈在河南及長江中下游各省區）；在面對不認識的蛇類時要格外謹慎，不可掉以輕心。蛇的種類很多，遍佈全世界，熱帶最多。
中國境內的毒蛇有莽山原矛頭蝮、尖吻蝮、竹葉青、舟山/孟加拉眼鏡蛇等；無毒蛇有原錦蛇屬以及被分化出來的蛇、蟒蚺等。
2樓：xiao皮皮魯
沒有區別，名言安立都是空。
<中觀總義>裡園春法師提到的"名言現世量" 與 "名言淨見量"是什麼? 我知道名言是指世俗諦.
3樓：踏雪尋梅
世俗諦又分為「正世俗」與「倒世俗」
凡夫於世俗諦所見的萬法的現象為「倒世俗」即是"名言現世量" 比如凡夫所見世俗諦中的娑婆世界是穢土。聖者於世俗諦所見的萬法的現象為「正世俗」即是"名言淨見量"比如佛菩薩所見世俗諦中的娑婆世界是清淨剎土。
維摩詰所說經》中有這樣一段內容：一次，釋迦牟尼佛在傳法時講道：諸位菩薩如果想感受外境的清淨，就應當自淨其心。
心淨，則外境清淨，修行至心淨之時，外境也會隨之而清淨。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麼不清淨，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清淨嗎？
是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：
娑婆世界的本體永遠是清淨的，但凡夫人就像盲人一樣，始終無法看見。
此時，一位從其他佛剎來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清淨的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清淨的！於是他們二人就了激烈的辯論。
正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛剎土一樣，十分清淨莊嚴。 之後，佛陀告訴大眾：
我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。
這些句子出自**，要詳細點的？
4樓：手機使用者
出自《玄藏西行記》 原文 佛曰：三界所有，唯是一心。心畫諸世間，有漏生識，相隨識起，五蘊從生。
修禪之道，見心而識法界，悟空而得圓通，空有相別，何以成空？謂之無佛無態無心，見心得無心，向上一路，處之泰然。 世界上實際有的就只有心識，心外的一切法實際都只不過是心中的妄想，換句話說就是，實際存在的只有能妄想的心，而心中所妄想出來的一切法實際上都是不存在的，這就叫做唯能無所。
這個能妄想的心，就是實際存在的緣起法，也叫甚深緣起法，是這個世界上的唯一存在，所以佛說三界唯心。當然我們可以在妄想中假安立緣起法，那叫假名緣起法，是我們妄想中的緣起法，不是真正的緣起法，實際上不存在我們想像中的那樣的緣起法，只有在把凡夫所知一切法（包括用凡夫名言假安立的假名緣起法和佛法）完全徹底地空掉以根本智實證空性之後，才能以聖者的後得智實證到真正的緣起法——三界唯心的心——的真實面目。緣起唯能識，就是說，真正的緣起法，就只是能進行認識活動的心識。
麻煩，謝謝！
5樓：77大寶貝
西遊記裡的句子，來自華嚴經。
文言文這段話什麼意思
6樓：鬱
竊喜洋人的智慧技巧我國之人也都可以做到，他們不能用他們不知道的東西在我們面前驕傲。
7樓：網友
就是洋人的智慧我們也可以學來，但是我不能驕傲他不知道的。
世俗的佛學中的世俗
8樓：矮家易產事
【世俗】
梵sam!vr!ti，巴sammuti，藏kun-rdsob）
音譯三佛栗底。泛指佛法勝義諦以外的一切世間規範及事物。單稱世或俗。
相對於『勝義』而言。亦即被一般世人施設安立的虛妄假有法。《顯揚聖教論》卷十六雲（大正31·559a）︰『宣說我法用，皆名為世俗。
俱舍論》卷二十二雲（大正29·116b）︰『施設有故名為世俗。』《成唯識論》卷一雲（大正31 ·1b）︰『境依內識而假立，故唯世俗有。』皆謂我、法等並非真實有，只是隨著世情而假設，故稱為世俗。
又，《顯揚聖教論》卷六雲（大正31·509c）︰『問︰何因緣故名為安立。答︰由三種俗所安立故。(一)由世間俗，(二)由道理俗，(三)由證得俗。
世間俗者謂安立田宅瓶盆軍林數等，及安立我有情等。道理俗者謂安立蘊界處等。證得俗者謂安立預流果等，及安立彼所依住法。
此中，如田宅等是有名無實，唯依名言而安立，故稱世間俗；如蘊處界等是隨體事而安立，故名道理俗；如四沙門果等是為了證得的方便而安立，故稱證得俗。《成唯識論》卷八亦分別三種世俗，而以遍計所執為假世俗，依他起性為行世俗，圓成實性為顯了世俗。另外，同論卷九將此三種世俗總攝於依他起性，其文雲（大正31·48b）︰『復有二性，一者世俗，謂依他起。
二者勝義，謂圓成實，為簡世俗故說實性。』亦即相對於圓成實的實有性，謂遍計所執是妄有，依他起性是假有，故總稱二者為世俗。
至於其他諸論則謂有漏心是世俗心，緣世俗境的有漏智是世俗智，以世俗智來斷諸染者為世俗道，其他凡有漏心之所行皆稱為世俗。
都說佛陀批評本體論.那請問佛陀生前真的批評過本體論或者把涅盤當做本體的嗎?經典是否有記載?
9樓：網友
你所指的「本體論」是什麼內容什麼概念呢？這可是近代出現的哲學名詞，佛祖那個時代是不會有這個詞的。但如果你能夠理解這個詞所指的意思，那麼可以在四部阿含中尋找到相關的內容，就是佛祖是如何闡明自己的思想與當時數十種外道之見的區別是什麼。
求得現成的答案，不如自己去找答案。這種問題和其他涉及生活實際的問題不一樣，因為自己的知識不足以判斷取捨時，很可能會造成自己的錯誤選擇。而一切法理論證最終仍是落實在經典中，需要自己去理解領悟。
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