1樓：匿名使用者
都攝六根唸佛是事一心不亂還是理一心不亂：事一心不亂眾生用心念佛對極樂世界和阿彌陀佛有建設性嗎：孤兒對收養孤兒的慈善機構有建設性嗎？。。。應該沒什麼建設性吧。
類似的問題我見過幾次。其實一邊是以能隨願產生一個無量劫都不滅的世界的大覺悟者，一邊是連一粒沙子都產生不出的朝生暮死的凡夫，力量差得太遠了。這時候還覺得自己有什麼一定是阿彌陀佛想要的，都真不愧是娑婆世界的剛強眾生啊 :
d開個玩笑啦。其實是我們在這個需要你爭我奪的悲慘的娑婆世界太習慣了，於是習慣性的覺得有「人」給我們什麼，必然是要我們什麼。不相信世界上有天上掉餡餅的事情。
不相信有任何人，僅僅因為一片對眾生的純粹的慈愛和悲心，僅僅因為悲憫眾生的苦痛，就願意為眾生做一切事情。因為我們沒見過真有這種無量的慈悲心的眾生。
2樓：宗陽子
如果能夠真正的都攝六根，那就是理一心不亂了。證據：佛陀在楞嚴經開示，眾生的自性「本是一精明，分作六和合」，本來是具足見聞覺知的一個大號佛性，被割裂成了六塊，而且不能互用。
如果都攝六根，就是重新回覆到一精明的狀態，也是就禪宗所說的明心見性了。明心見性了就是大菩薩。
3樓：望尋綠
是對自己有建設性，唸佛修煉，得益的是自己的元神。
4樓：
你用心念，你的蓮花就會變大。
用理一心不亂唸佛和用事一心不亂唸佛境界有什麼不同？
5樓：匿名使用者
真經歷過清淨的修行者理一心念佛想不要境界只想清淨的唸佛！事一心念佛沒經歷過真清淨有疑心的唸佛。
6樓：匿名使用者
從本質上看，唸佛不存在理一心不亂。唸佛理一心不亂是一個錯誤的認識。
唸佛理一心不亂，只是一個美好的想象，從境界（心理狀態）上來看，心裡依然還是那麼的亂。
唸佛唸到一心不亂，指的是事上一心不亂。只有事上一心不亂，才是真正的一心不亂。
唸佛唸到一心不亂時，心中只有一念頭——佛，除此之外，別無他念。既沒有我的感覺，也沒有唸的感覺，連念得想法都沒有。無思無慮，寂然不動，渾然無我，唯有一覺。
7樓：靈助
你問的問題倒是一天一個，你的修行境界卻沒見提高，圖有這些問題來問，還是不起作用！
登月球的人告訴你月球是什麼樣子、感受如何、心情會怎樣，如果你自己不去，也還是體會不到。唸佛就一個基礎，老實、老實、老老實實，你把老實先學會了，自然就沒有這些問題了。
事一心不亂是老實成就，理一心不亂更是老實成就，誠敬是老實、虛心是老實、放下是老實、精進是老實、專一是老實，你不老實，所以才有問題可問，問題是，你得不到真正的答案。
阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
沒達到過那種境界，不清楚
事一心不亂唸佛從**下手好？是觀想阿彌陀佛32相好，還是觀想48願心產生的極樂世界的相好
9樓：匿名使用者
阿彌陀佛
印祖所教十念記數法
打坐時用數息法
這兩個都很好，看樓主師兄喜歡哪個，適合哪個了。
一心在念，又要觀想，那心是在念上，還是在觀想上那？所以還是建議用最簡單，最單一的方式。
10樓：匿名使用者
【執念佛一相 為執相修行 所有妄念皆是阿彌陀佛 阿彌陀佛攝一切妄念 只留這法執為相
等到心離相 念無生滅 可破法執 就是能破者-少之又少 多數與佛願而相應 依佛力往生 非自力】
執著法相者 能唸佛到一心不亂念 心佛相應 實屬了不起
當然 能修證到諸法空 更了不起 因為理論與修證是兩碼事 理論明心 修證得果 理論不能得果
佛所說世間有為諸法 救度現實的困難 是為末法眾生少有福德而說 一分善因不落虛空地
如擯棄外力加持 首先自性得光明 如果人人可得 佛何須八萬四千法？禮佛功德經不必佛說
因為供養禮佛是外力加持 那超度無需持咒 一句；爾等自心求即可 所以不起分別是自性之一
11樓：匿名使用者
四種唸佛法門：1、實相念佛，是證空性的大德才能做的；2、觀想念佛，境微念粗，不定能觀出相好殊勝的，如果沒有親見佛菩薩的境界相，不觀的好。這也是上根人的方法。
據說淨空法師是用此法。3、觀像唸佛，沒佛像怎麼辦，囧。4、持名唸佛。
這是印光大師最推薦的方法，可於一切時一切處，一切境界中攝心念佛。是最對根機的方法。建議持名足矣，如果出境界相，可總想著頭上不遠天空中佛菩薩總照攝於身。
我依大德教誨用十念法。
南無阿彌陀佛
12樓：菩提樹下慧平
法無定法，契機者妙。這個要看師兄個人的因緣。師兄最歡哪個就用哪個，哪個就是最好的。
別的再好，不適合自己，也無益。一心不亂在我們凡夫境界來說很難做到，我們可以用別的方法來輔助唸佛，達到一心不亂唸佛三昧。比如，可以用計數法，可以通過禪坐、持咒，觀想佛的無量相好莊嚴，這些方法都挺好的。
選擇一個適合自己的。這個別人是沒法替代師兄的，因為師兄的因緣不是他人的因緣，他人的因緣也不是師兄的因緣。
13樓：匿名使用者
執著任何相都是有違佛法的歪法！無常與無我，你悟透了嗎？還在這裡胡言亂語，好好的反省吧！
14樓：煩惱即菩提
依照觀無量壽經的觀法。
15樓：
一心念佛從集中精力下手
16樓：溫惜筠
你比印光老和尚強 上上利根人 ！
如何做到唸佛理一心不亂？是都攝六根淨念相繼嗎？為何**有時還會無意中開小差？請教同修到底還缺點什... 30
17樓：匿名使用者
唸佛個人以為是事一心不亂
方法就是大勢至菩薩所言
開小差是很多人都有的，原因很多：
1佛經學習的少，信念不夠堅定
2習性3業障
堅持下去，必有進步。
個人體會，供參考
18樓：匿名使用者
呵呵，其實你不用著急，每個修行的人都是如此的，習氣沒那麼容易就能被改過來的，密教的阿底峽尊者，如此的大成就者，每次走在外面，如果出現惡念，還要立刻就停下懺悔呢，何況我們這些凡夫呢
19樓：匿名使用者
有求！？心就會執著入不了此境界。呵呵
20樓：獲得新
你需要給唸佛一個原因，做為你修行的動力源泉，這需要多聽大德法師講解開示，瞭解唸佛的好處和深意。然後，你的心需要訓練，需要時間和方法來達到一心不亂。如果有條件可以去寺院打個佛七試試。
21樓：清心浮萍
能做到六根清淨。不容易，一心不亂。佛號打成一片是很難的。學佛的人一直都在克服這一問題。都做到了也就學成一半了。祝你吉祥。
唸佛一心不亂可以唸佛的時候想阿彌陀佛和極樂世界嗎？如果唸佛的時候想阿彌陀佛和極樂世界算一心不亂嗎？
22樓：匿名使用者
比如開會時大家在說話。一人大喝一聲:不要說話。大家就靜下來了。
可是那一聲「不要說話」也是話。如果沒有這一聲大喝。靜不下來。
23樓：樂山樂水
應該不算吧，反正我現在還做不到。
怎樣唸佛一心不亂？
24樓：匿名使用者
舍利弗。云何名為念佛。見無所有名為念佛。
舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。
複次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名唸佛。
舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名唸佛。
舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。
此則名為修習唸佛。不可以色唸佛。何以故。
念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名唸佛。
是故當知。無有分別無取無舍。是真唸佛。
25樓：吾本漁樵
南懷瑾居士《唸佛如何得到一心不亂 》或許對樓主有幫助。
26樓：無礙齋
唸到連佛都不用念自然就一心不亂了。
27樓：匿名使用者
是人都不可能一心不亂。
唸佛怎樣才能達到一心不亂，提高往生品位
28樓：隨緣無價
文：昌臻法師
「都攝六根」就是一心，「淨念相繼」就是不亂。反過
29樓：海印放光
一心不亂，是很高的境界，必須長期持之以恆地念佛修行，才可以達到。
30樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛!
你這問題象問:我怎樣才能武功天下第一?，好行俠仗義去?一樣。這是要下工夫練的，不是想想就會的。
能去西方是關健。品位高低無所謂。反正能去品位早晚都一樣。
我突然想到金剛經說：應無所住而生其心！那麼我們唸佛時，心想著阿彌陀佛，想著極樂，是不是有所住了？
淨空老法師：佛號要怎麼念才能如法
大勢至菩薩說 「都攝六根,淨念相繼。」請問應如何持名唸佛
你這句話的來處 大勢至菩薩唸佛圓通章。全文講的就是持名唸佛的方法。原理是 二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。你跟彌陀的關係就像是母子的關係，他護念咐囑所有的人，可是他光念你，你不念他，...
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