1樓：匿名使用者
據介紹：英國探險家於2023年發現了骷髏島，又稱神祕島，而後對島上進行探索的時候發現島上的生物都是地球上其它地方根本沒有甚至絕跡很久的，他們在島上發現了巨石圍牆，但不知道是什麼人修建了它，還發現了島上最具有智慧的生物，大概就是金剛了。
關於電影《金剛》的問題
一個關於《金剛經》的問題
2樓：境界如夢
卍新纂續藏經第 24 冊 no. 0459 金剛經解義中這樣解釋道：
「以金剛世界之寶。其性猛利。
能壞諸物。金雖至堅。羚羊角能壞。金剛喻佛性。羚羊角喻煩惱。金雖堅剛。羚羊角能碎。佛性雖堅。煩惱能亂。
煩惱雖堅。般若智慧破。羚羊角雖堅。賓鐵能壞。悟此理者。瞭然見性。」
所以樓主對此經名瞭解得非常透徹的、
3樓：滄桑不易道
金剛，就是金剛，無所不破的金剛；
就像矛盾的故事一樣，再尖利的矛，再堅固的盾都有破的一天；而般若不破，所以喻為「金剛」；
能斷，亦是破除；則此金剛譯為「能斷金剛」，般若也。。。。。。
4樓：煩惱即菩提
金剛的意思是顛撲不破。
佛法就是顛撲不破，故名金剛。
5樓：十色光之歌
金剛石=鑽石=碳原子=重新排列=奈米=不沾水不沾灰
6樓：
般若能斷金剛？就像念頭能殺人一樣，這是不可能的事。兩者不是一個層面的東西
7樓：智觀
阿彌陀佛！我建議你聽聽淨空法師金剛經講解
關於《金剛經》的一些問題。
8樓：泥頌
〖何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
即非菩薩。〗眾生佛性無有異。緣有四相。
不入無餘涅盤。有四相即是眾生。無四相即是佛。
迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。迷人恃有財寶學問族姓。
輕慢一切人。名我相。雖行仁義禮智信。
而意高自負。不行普敬。言我解行仁義禮智信。
不合敬爾。名人相。好事歸己。
惡事施於人。名眾生相。對境取捨分別。
名壽者相。是謂凡夫人四相。修行人亦有四相。
心有能所。輕慢眾生。名我相。
恃持戒。輕破戒者。名人相。
厭三塗苦。願生諸天。是眾生相。
心愛長年。而勤修福業。諸執不忘。
是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛也。
這是六祖對四相的解釋
附上原文
9樓：
相貌、穿著、貧富、權力.這些產生分別心的因素,這是我個人的理解。
10樓：慈航顯現
所有相。是總相。所有挲婆世界，閻浮堤等等世界的總相。
如果經中的意思沒有能理解或者沒有參透，只能說明我們的心還有雜念，心不
淨，沒有用心去讀誦。
不要刻意的去理解，只要用心，等讀到一定的時候，經中意自然會明瞭。那時
才真正的領悟到佛祖的真正意思。心才是清淨的。
我個人不贊成在論壇或者其他地方發表一些對經中意或者經中所說一切有疑惑的地方進行討論，或許有人講這當然是好事，可是我的理解是，那是因為自己的心，沒有去用心讀誦。
經書所在處是為有佛，不管你讀誦十遍百遍乃至千遍萬遍，也沒有能領悟佛所說的意思，只能說明我們的心有問題。那只是個數字，是虛的。相反如果我們能用上心去讀誦的話，經中意會自然而發，自然而解。
用不用心，我想佛是最清楚明瞭的。就像我天天念阿彌陀佛十萬遍，但不及人家念十遍。只能說是我們的心一直在主宰著我們，只是我們不知道。
心中清淨了，萬事皆開，萬事皆解，萬事皆通。
在論壇等地，雖然是報著好的態度去求答案的。但是人與人所領悟的深淺是不同的，還有一些外道之人在論壇等地方，說一些大道理，來誤導我們的心。
就經中意這一點，我認為，我們不應該去論壇等處進行討論。這是我個人的理解。
把握住自己的心，一切都明的！
11樓：汶川救援
相是指實在的形象.
「眾生相」是指五蘊的聚合.
《金剛經》主要說的是般若.認為全宇宙的一切事物都容易壞.象金剛一樣不壞的只有般若.
般若有2個特點:1.離相(從智慧的角度說). 2.假相(從方便的角度說).
整個《金剛經》反覆說的就是這2點.
12樓：網上教會
13樓：不昧生死
個人理解，相就是現象，假象，我們看到的聽到的一切感覺，甚至我們想到的都是相。
眾生相可以簡單的理解為「眾生的模樣」「眾生的概念」
14樓：
如果佈施注重於相的話，福報小。
佈施是出自真心的話，比用金印珠寶佈施，功德還要大。
我儘量把語句和意義說得通俗易懂！！！
佛教的哪部經我沒看過。
15樓：匿名使用者
相 相對的 是心 明白就是的
16樓：匿名使用者
【相】梵語laks!an!a。
即形相或狀態之意；乃相對於性質、本體等而言者，即指諸法之形像狀態。大乘入楞伽經卷五剎那品（大一六·六二○下）：『此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。
』另據大智度論卷三十一所載，一切法有總相、別相二種。總括而言，無常等為其總相；別而言之，則地為堅相，火為熱相，乃至色等之形狀各別，而皆有其特殊之相。又以性為物之本體，相則為可識可見之相狀。
大乘起信論言真如有體、相、用三大，所說相大者，謂真如之自體，有大智慧光明、遍照法界、真實識知等諸功德義，故稱為相大。此外，大毗婆沙論卷三十九等稱，一切有為諸法皆具有生相、住相、異相、滅相等四種變化，稱為四相。大智度論卷三十一謂，諸法之相有：
有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相，及依相等十相之別。十地經論卷一則舉出總相、別相、同相、異相、成相、壞相等六相。大乘起信論則分別為有相、無相、非有相、非無相、有無俱相、一相、異相、非一相、非異相、一異俱相等。
此外，在因明（論理學）中，則有因三相之說。
【眾生相】
（術語）我人四相之一。謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生
17樓：匿名使用者
我的理解是影象或者是看得見的東西
關於《金剛經》中法的問題
18樓：匿名使用者
法字有時屬於總稱呼。有時屬於個別稱呼。
比如有時代指所有的方法；有時代指一粒塵埃；有時代指一種心情；有時代指一個觀點；有時代指一片樹葉……
總之，法這個字，是可代指一切的。
比如我們問：「這是什麼東西？」此處的『東西』二字就可代指一切。
所以，你不用去管『法』這個字，究竟是在代指什麼，因為那並不重要。為什麼呢？
因為在《大乘起信論》中說的很清楚：「所言法者，即眾生心」。
也就是說，法所代指的一切，都是眾生的心。
經雲：心生則種種法生；心滅則種種法滅。
又云：心心心，寬時遍法界，窄也不容針。
也就是說，當顯現什麼時，此時所顯現的一切皆是心。
經雲：心淨則國土淨，心垢則國土垢。
國土以及淨、垢，就是法！而心法從來不曾有二！
明心者，不取法相、不滅法相，因為法相皆是自心所現。
於自心所現一切法中，見我見人、見眾生見壽者、取好舍壞、取是舍非，皆屬妄情！
19樓：匿名使用者
金剛經裡的法多是指法界，世界上的一切有情無情都可以包括進去
20樓：累劫修行
法是一詞多義，要用心去體會。這正是開悟處。阿彌陀佛。
21樓：慧聞經典教育
《金剛經》裡面的法，共有兩種意思：
一是指法塵，此解共出現於兩處（『不住聲香味觸法佈施』「一切有為法，如夢幻泡影。」
二是指所修之法門、教法，除上述兩處外都是此意！
22樓：sunny白雲鄉人
你的困惑還得靠讀經去解決，我的理解永遠是我的，怎麼解釋都不會變成你的。看你的悟性和機緣
23樓：匿名使用者
法有常見的多層含義：
1.方式方法
2.解脫法門，正法
3.行為造作
4.等等
切莫執著於名相，須透過名相解悟義理；依義修行。
24樓：無盡意
「法」這一個字，是宇宙萬有，有形無形，有相無相，乃至離一切相，一切事與理，性與相的總代名詞！因諸法無量，其佛理亦無邊，所以稱為佛法無邊！
25樓：匿名使用者
法指世出世間一切現象。
26樓：世間法多浮雲
不論什麼」法「，都是方便法，應機而生，方便我們覺悟。有些說辭剛開始不懂沒關係，暫且放下，理解一分，做到一分，是如法。
解行相應，發心覺悟一定常能得善緣相助，精進隨緣，自在方便。阿彌陀佛！
對於《金剛經》的疑問。
27樓：鬼虛谷
這不是誤導人嗎
無上智者鳩麼什多少年才翻譯一部
每一個字都是心血的結晶
因為金剛經通篇講的是善護念所以都是首為我相第二講的是佈施所以才是人相和眾生相
當然有的學者也認為是按難易程度來排的
這個本人不太認同
阿耨多羅三藐三菩提是，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個原文的音，這不是簡單能說的清的，就連 鳩麼什都說不清，只好來個音譯了，我的理解是慈悲心，無相的慈悲心
子曰：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！
就是不要計較得失
好自為之
《金剛經》抄寫的問題
28樓：匿名使用者
直接看抄原文，別抄別人的註釋，註釋什麼的都不準的。
關於《茅山後裔》作者大力金剛掌的問題。請大俠回答。
29樓：匿名使用者
《茅山後裔》是我看過最精彩的**，但第二部作品《鬼靈報告》水平已經有所下降，而且大力金剛掌好像沒有再寫**了，很可惜。推薦你看「雪山飛狐」寫的《大宋第一盜》和《南宋錦衣衛》，同樣精彩。南派三叔的《盜墓筆記》，開頭很精彩，但後來好像臃腫了，為繼續而繼續，缺乏吸引力，而且更新比較慢，節奏不明朗，假如把後段寫好，也不失為一部好書。
30樓：黑白幽靈向前行
我能說我之前就和他住一個樓嗎？哈哈！
金剛經的問題，《金剛經》抄寫的問題
一合相就是一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經雲 如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。世界為微塵之集合者。故稱世界為一合相。華嚴經大疏演義鈔曰 一合相者，眾緣和合故...
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