1樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
一合相就是一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。
經雲：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。
世界為微塵之集合者。故稱世界為一合相。華嚴經大疏演義鈔曰：「一合相者，眾緣和合故。攬眾微以成於色，合五陰等，以成於人，名一合相。」
一個由眾多極微分子合成的有形物質，如世界是由無數的微塵集合而成，世界稱為「一合相」，人體是由四大五蘊合成，人身也是「一合相」。
心"是什麼?
答：指菩提心
如何安住?
答：這裡世尊先言大悲，再說般若，即是正說菩提心。大悲必須與般若雙運，菩提心即應如是住。
那夫妻間的感情和對對方的心意又如何解釋呢?
答：你有這個問題，說明你並沒有看懂金剛經。你說的這個是受、想蘊所攝而已。
2樓：海里渠
所謂一合相者,即是合一相也。諸法本無相，以眾生妄「合」故，而見「一」相，故言「一合」相。
比如一個人，是一合相。人，本來無人，更談不上什麼「人相」；以無明故，將色、受、想、行、識這五種東西「合而為一」，強名為「人」，這「人」就是個「合一」相，或叫「一合」相。
人，是「合一」相。構成「人」這個「合一」相的五個要素——色、受、想、行、識，這五個東西，同「人」一樣，也分別都是「合而為一」之相。比如「識」，就是你題目中所說的「心」。
（「心」與「識」，是對一個東西的兩種不同叫法）。「心」，是「合而為一」的。比如夫妻之間的感情，就是「合而為一」的。
兩情相悅時的「悅」心，是「合而為一」的。以夫而言，夫為「能悅」，妻為「所悅」；「能悅」之心（夫）與「所悅」之境（妻）和合，而生「一悅」之心相。「一悅」之心，如石火電光，一閃而過。
相續而起之石火電光，能現綿延之相。兩情相恨時的「恨」心，也是「合而為一」的。其餘喜、怒、哀、樂等等各種心，無一不是「合而為之一心」的。
用佛學術語來表述，就叫做「心不自心，由境故心；境不自境，由心故境」。
心如果能自己獨立，那就叫做能「自心」，那就可以叫做能「自在」，那就可以叫做「一」。而現在，「心」是不能獨立的，它必須依賴於「能」與「所」的「和合」才能顯現。這種依賴於「能」與「所」的和合而顯現的「一心」之相，不是真「一」。
真「一」，是不用和合的。和合而來的「一」，是暫時的，是人為的。人為則偽，是虛妄的。
世間一切事物，每一個「一」，都是合而為一，並不是獨立為一的。就算是大得不能再大的世界，是合而為一的；就算是小得不能再小的微塵，也是合而為一的；絕無獨立為一的東西存在。是故佛在金剛經中說：
「一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事」——本來沒有「一合相」，所以說「不可說」（凡可言說之事，必須有相。相且不有，云何可說？故云：
不可說。）只是凡夫之人堅執認為有一合相，戀著不捨。
3樓：匿名使用者
一合相：由各種各樣的微塵（基本粒子）組合而成的東西。比如，在物理學上講客觀世界是由許多種分子、原子組成的，客觀世界就是一合相，人體是個小世界也是一合相，等等。
但是這種分別研究無助於人在思想境界上的解脫，所以，如果要解決思想問題的話，對客觀世界的認識要提高到哲學高度，不能停留在各種自然科學的研究上。而佛在哲學的高度上看到，微塵本身又是一世界，越分越細，沒有終極（無極），所以佛說本質是空。並且，由於無法舉出終極基本粒子，即不能用它解釋世界現象，因此一合相不可說，我們只能稱這東西或那東西為一合相，但沒辦法徹底地說明一合相的組成（比如過去只能達到分子、原子的水平）。
至少在建立比較正確的世界觀之後，再討論夫妻感情問題。心不可得，是從客觀角度來講無法完全徹底地分析明白，並非說你的心意識不存在。因為心意識受環境、物件、意志力、智慧等因素的影響而變化，實際上沒有一個意識是絕對的主宰。
所以金剛經上說，不執著於成法，而應當根據實際情況：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」一切如實際，則心可安住。
4樓：讒者無聊
不解答你的問題，只是反要提個問題。
君以何為心啊？
意識是心嗎？意識一會起，一會滅。難道你的心也是一會起，一會滅？
西西~~~
難到是「我」的那個潛意識？那「我」死後，心在何處啊？
5樓：飛雪寒江月
金剛經沒問題啊呵呵呵
關於誦讀《金剛經》的問題 5
6樓：趙振宇提問
《金剛經》解難：世界非世界，是名世界——世界（的本質——本相——真象）不是我們眼中所看到的有形有色，形色萬千的世界，（而是無形無相的真如實相——「空」，這才是我們眼中的所看到的有形有色，形色萬千的世界的本質——本相——真象）______是名世界。其它的以此類推。
《金剛經》所講的「空」釋義：釋迦摩尼佛祖為救拔、解脫一切眾生的苦難不惜捨身喂虎，割肉救鴿，要眼給眼，要手給手，……而慈悲無我——為救眾生的苦難完全犧牲了自己個人的一切——為救眾生的苦難完全忘記了自己個人的一切——結果就「無我相」——因為無我相，與我相相對應、對立而存在的人相也就不存在了，有一點象沒有了白，與白對應、對立而存在的黑也就不存在了——我相、人相都不存在了，與我相、人相相關聯、對應的眾生相也就不存在了——我相、人相、眾生相都不存在了，與我相、人相、眾生相相關聯、對應的生命的長壽_____長生不死——長生不老的相狀——壽者相也就不存在了——我相、人相、眾生相、壽者相都不存在了，進一步向下延伸，與我相、人相、眾生相、壽者相相關聯、對應而存在的一切相也就都不存在了——遠離諸相——無相而「空」——遠離諸相即名諸佛——無相而「空」而成佛。在這裡慈悲是第一層樓，只有有慈悲心，救拔解脫他人——眾生之苦而甘願付出、犧牲自己的一切…….
，象這樣長期發展、積累下去，從量變到質變才能慈悲無我——無我相，進一步才能無人相——無眾生相——無壽者相——無一切相——遠離諸相——「空」——成佛，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相……——遠離諸相——無相而「空」——成佛是第二層樓，千萬不要本末倒置。
7樓：匿名使用者
看不懂有兩種情況。一種是不理解單字，詞語的意思。另一種是每個字都認識，某句話或四句偈不明白。
如果是第一種，需要加緊學習。因為佛經是釋伽佛及翻譯經典古大徳用人們能理解的「文字方便」與我們溝通，幫我們切入實相。
如果是第二種，誦讀得大利。如何誦讀則有不同。金剛經是講般若的經典。般若不同於一般的智慧。
定中誦讀，就是在修佈施菠蘿蜜、持戒菠蘿蜜、禪定等六菠蘿蜜，即可逐漸達到與經意相應的境界。逐漸開解。
持戒方可逐漸開解，開解方可隨處持戒。
8樓：匿名使用者
讀經典的抄目的是開智慧，死讀經典也不會有功德。按照佛經上說的做才會有功德，為他人講經才會有功德，所謂讀經就有功德不過是僧人為得到供養說的。所以無論看見什麼，聽到什麼都要思考他背後的目的。
相反的你知道經典思想而且能按照其中的意思去做，即使不誦讀也會得到解脫和大自在。六祖不認識字，可是他的佛學造詣有幾人能及？所以凡事抓重點，不做表面功夫。
修行，修心。
《金剛經》抄寫的問題
9樓：匿名使用者
直接看抄原文，別抄別人的註釋，註釋什麼的都不準的。
金剛經的來歷
10樓：**型動
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
《金剛般若波羅蜜經》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教重要經典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的雕版印刷品之一，現存於大英圖書館。
11樓：冥想音主站
《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典。早期佛教流傳到中國，很多佛經也隨之傳入我國，其中有一部佛經名《大般若經》，此經的第九會就是《金剛經》，為鳩摩羅什譯，宣說般若空義的代表作之一。
12樓：匿名使用者
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。
金剛經是在什麼時候發現的
13樓：橋可可
《金剛經》【梵文：vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra（金剛經梵文名稱修改）】於公元前494年間，成書於古印度。《金剛經》是佛教重要經典。
根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。
其他譯本則流傳不廣。
14樓：匿名使用者
同批還有法華經 維摩詰經 地藏經 大自在經 好多的 基本上現在佛教主要經書都是從印度教傳來的
念金剛經必須吃素嗎，念金剛經要吃素嗎
吃肉了 就要念淨口業真言七遍再念。不然嘴巴臭的 功德漏了。吃素唸經當然最好，依境界而言。若能吃素當然最好 吃素本身就是在放生 念金剛經要吃素嗎?念金剛經一定吃素三天嗎 不吃素能念金剛經嗎？該怎樣念 洗漱乾淨，恭敬虔誠心。一分恭敬得一分利益 吃不吃素都可以唸誦。念當然是按照經書唸了。唸誦金剛經要吃素嗎...
晚上聽金剛經可以辟邪嗎，聽金剛經唱誦能否驅邪去鬼
可以，不過不如讀誦的效果的百分之一。任何大乘佛經都可以辟邪。聽金剛經唱誦能否驅邪去鬼 金剛經上沒說可以驅鬼，在佛教中沒有驅鬼的說法，我們教做超度，你念誦了金剛經可以把功德迴向給鬼，他具足功德後就會超脫鬼道，這樣是解決事情的根本方法！唐窺基 金剛經贊述 慧能 金剛經解義 金剛經口訣 唐宗密 金剛經疏論...
金剛經的主要內容
一 內容簡介 一 開示無住 摘取 初問初答 和 再問再答 二段 作說明。初問初答 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住云何降伏其心 菩薩於法，應無所住行於佈施。此二問是為發大菩提心者問。發心者在動靜語默 來去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不動？所以問云何應住。眾生心有種種顛倒戲論，所以問...