1樓：匿名使用者
康德：永不過時的思想巨人
康德的「三大批判」構成了他偉大的哲學體系，即《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）和《判斷力批判》（2023年）。
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什麼？康德的回答是：
我們只能知道自然科學讓我們認識的東西；哲學除了能幫助我們澄清讓知識成為可能的必要條件外，就沒有什麼更多的用處了，自柏拉圖以來年形而上學問題其實是無解的。
對康德來說，要想回答「我們能知道什麼？」這個問題，首先要看認識者和被認識者之間的關係如何。古典哲學中的真理被看成語言與事物的一致相應。
康德問道：這種一致如何才能成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎麼會一致呢？
實際上人只能感知物體的某些特性，例如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等等。沒有這些特性，我們對物體也就無從想象。這是物體的主要特性。
物體還有其他從屬特性，例如顏色、聲音、味道和溫度感覺等。這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一張藍色的桌子想象成綠色的桌子。
這種主要特性和從屬特性的區別讓人進一步問道：外部世界的真實情況究竟如何？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，那麼，這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在於我的頭腦當中呢？
因此，只有在人的頭腦中，語言與事物的一致（真理）似乎才是可能存在的。
這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘於接受這一觀點該怎麼辦？也許確實存在一種我們無法認知的外部世界，即又該怎麼辦？
在康德以前，哲學家簡單地把這個問題推給上帝：我們的思想與外部世界是一致的，這是因為上帝願意這樣安排。但問題是：
我們怎麼知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？
康德把這個問題給徹底顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊。而康德認為，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何呢？
康德將這一思維方式與哥白尼的「日心說」相比較：在哥白尼以前，人們一直以為地球是宇宙的中心，所有的星球都繞著地球轉，而哥白尼卻認為，我們所處的地球在圍繞著其他星球轉。
康德給哲學帶來了哥白尼式的轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。
康德甚至認為，其實我們根本不可能認識到事物的真實性，我們只能認識事物的表象。
在《純粹理性批判》中，康德研究了人類感知的形式，即空間與時間。存在於時間與空間裡的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德卻把人類理解力的形式稱為「純範疇」。這些人類理性的形式中包括人們對靈魂世界和上帝的設想，康德將其理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是構架在這些原則之上的。
《純粹理性批判》是研究人類如何認識外部世界的問題，而康德2023年發表的《實踐理性批判》回答的是倫理學問題：我們應該怎麼做？簡單地解釋，康德告訴人類：
我們儘自己的義務。但是，什麼叫做「盡義務」？為了回答這個問題，康德提出了著名的「絕對命令」：
「無論做什麼，都應該使你的意志所遵循的準則同時能夠成為一條普遍的法律。」康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀限制，但人之所以為人，就在於人在道德方面具有自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什麼希望？康德給出的答案是：
如果真能做到有道德的話，就必須假設有上帝的存在，假設生命的結束並不是一切的終了。在《判斷力批判》中，康德最關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑑賞能力和幻想能力。
2023年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最後一部具有深遠影響的力作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不干涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。
2樓：日理星辰張老師
回答康德的三大批判內容如下：1、純粹理性批判：理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。
2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。3、判斷力批判：
尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。
親親 可以參考一下
康德的「三大批判」指的是什麼？
3樓：石油工業出版社
康德的「三大批判」構成了他的偉大哲學體系，它們是：「純粹理性批判」（1781）、「實踐理性批判」（1788）和「判斷力批判」（1790）。
「純粹理性批判」要回答的問題是：我們能知道什麼？康德的回答是：
我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什麼更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。
「純粹理性批判」研究的是人類如何認識外部世界的問題，而康德2023年發表的「實踐理性批判」要回答的問題是倫理學的問題：我們應該怎樣做？簡單地說，康德告訴我們：
我們要盡我們的義務。但什麼叫「盡義務」？為了回答這一問題，康德提出了著名的「（絕對）範疇律令」：
「要這樣做，永遠使得你的意志的準則能夠同時成為普遍制定法律的原則。」康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在於人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
「判斷力批判」要回答的問題是：我們可以抱有什麼希望？康德給出的答案是：
如果真正要做到有道德，我們就必須假設有上帝的存在，假設生命結束後並不是一切都結束了。「判斷力批判」中，康德關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑑賞能力和幻想能力。
康德帶來了哲學上的哥白尼式轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。
康德甚至認為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。康德的著名論斷就是：人是萬物的尺度。
他的這一論斷與現代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。
康德的三大批判批判了些什麼?
4樓：愛看小
康德的三大批判內容如下：
1、純粹理性批判：理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。
2、實踐理性批判：人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。
3、判斷力批判：尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。
5樓：重要的是髮型
康德：永不過時的思想巨人
康德的「三大批判」構成了他偉大的哲學體系，即《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）和《判斷力批判》（2023年）。
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什麼？康德的回答是：
我們只能知道自然科學讓我們認識的東西；哲學除了能幫助我們澄清讓知識成為可能的必要條件外，就沒有什麼更多的用處了，自柏拉圖以來年形而上學問題其實是無解的。
對康德來說，要想回答「我們能知道什麼？」這個問題，首先要看認識者和被認識者之間的關係如何。古典哲學中的真理被看成語言與事物的一致相應。
康德問道：這種一致如何才能成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎麼會一致呢？
實際上人只能感知物體的某些特性，例如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等等。沒有這些特性，我們對物體也就無從想象。這是物體的主要特性。
物體還有其他從屬特性，例如顏色、聲音、味道和溫度感覺等。這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一張藍色的桌子想象成綠色的桌子。
這種主要特性和從屬特性的區別讓人進一步問道：外部世界的真實情況究竟如何？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，那麼，這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在於我的頭腦當中呢？
因此，只有在人的頭腦中，語言與事物的一致（真理）似乎才是可能存在的。
這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘於接受這一觀點該怎麼辦？也許確實存在一種我們無法認知的外部世界，即又該怎麼辦？
在康德以前，哲學家簡單地把這個問題推給上帝：我們的思想與外部世界是一致的，這是因為上帝願意這樣安排。但問題是：
我們怎麼知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？
康德把這個問題給徹底顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊。而康德認為，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何呢？
康德將這一思維方式與哥白尼的「日心說」相比較：在哥白尼以前，人們一直以為地球是宇宙的中心，所有的星球都繞著地球轉，而哥白尼卻認為，我們所處的地球在圍繞著其他星球轉。
康德給哲學帶來了哥白尼式的轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。
康德甚至認為，其實我們根本不可能認識到事物的真實性，我們只能認識事物的表象。
在《純粹理性批判》中，康德研究了人類感知的形式，即空間與時間。存在於時間與空間裡的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德卻把人類理解力的形式稱為「純範疇」。這些人類理性的形式中包括人們對靈魂世界和上帝的設想，康德將其理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是構架在這些原則之上的。
《純粹理性批判》是研究人類如何認識外部世界的問題，而康德2023年發表的《實踐理性批判》回答的是倫理學問題：我們應該怎麼做？簡單地解釋，康德告訴人類：
我們儘自己的義務。但是，什麼叫做「盡義務」？為了回答這個問題，康德提出了著名的「絕對命令」：
「無論做什麼，都應該使你的意志所遵循的準則同時能夠成為一條普遍的法律。」康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀限制，但人之所以為人，就在於人在道德方面具有自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。
《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什麼希望？康德給出的答案是：
如果真能做到有道德的話，就必須假設有上帝的存在，假設生命的結束並不是一切的終了。在《判斷力批判》中，康德最關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑑賞能力和幻想能力。
2023年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最後一部具有深遠影響的力作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不干涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。
誰能講講叔本華對康德哲學的批判
康德哲學框架抄分析命 襲題是主語包含謂詞的 命題 綜合命題是主詞不包含謂詞的命題分析命題都是先驗命題 綜合命題多是後驗命題 但存在先驗綜合命題，這論證了數學的可能康德認為這可以推演到形而上學領域，即在物自體和現象界存在這樣的調和性概念 也就是他所謂的純粹理性將之類推在實踐中則是實踐理性 將之類推在審...
康德的《純粹理性批判》哪個譯本比較好
鄧曉芒的比較好。鄧曉芒先生曾經在他的課堂上帶著同學逐字解讀過 純粹理性批判 而後來將課堂的錄音整理成冊，出版了 純粹理性批判句讀 除了解讀康德字面意思之外，還穿插了很多當時時代的背景以及康德的言外之意。鄧曉芒的句讀還是有很多在哲學史層面的延展，包括對萊布尼茨 洛克 休謨 笛卡爾等人觀點的總結和對比。...
三大巨匠為什麼被稱為批判現實主義作家
莫泊桑 十九來世紀法國著名的自批判現實主義 家。1880年發表第一個短篇 羊脂球 此後陸續寫了一大批思想性和藝術性完美結合的短篇 契可夫 十世世紀 批判現實主義作家 戲劇家和短篇 藝術大師。他的早期合作諷刺和揭露了 社會官場人物媚上欺下的醜惡面目，寫得諧趣橫生，發人深思。代 歐.亨利 十九世紀末二十...