1樓：匿名使用者
[總結：.「故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼」]故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼」句（按帛書：故恆無慾也以觀其妙恆有欲也以觀其徼）。
該句有四種主要解讀方法：
1、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」。 強調「常無」「常有」是「道」的兩狀態屬性。如《莊子-天下》評老子「建之以常無有」。
2 .「故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。' e q- g, p4 n6 j @& s" i
強調人應該「常」通過「無慾」和「有欲」的心理狀態出發，來認識「道」。這也是後來「心傳」論與「丹道」論的理論主綱。3 .「故常『無慾以』觀其妙』；常『有欲以』觀其徼』」。
此乃古漢先生的解讀。意思大抵是「道的『妙』常不可有所憑藉來認識，道的『徼』常可有所憑藉來認識」。（可能我理解有偏，以下系古先生原話：
按，此句當依帛書作：「故恆無慾也以觀其妙，恆有欲也以觀其徼。」它的意思是：
所以我從來都不希望啊通過什麼觀得大道的奧妙，只是常常希望啊通過什麼觀得大道的行跡。） 4 「故（道）常無慾，以觀其妙；（道）常有欲，以觀其徼」。
這種觀點認為「道」有思維意志，「神化」了「道」。'
2樓：匿名使用者
妙是微妙的意思，徼是貪求不止的意思
中國漢字裡面代表吉祥或者美麗的字有哪些？
3樓：哭著說愛你
1、旺旺是一個漢字，讀作wàng，本意指光明旺盛，引申意指火勢劇烈，也形容事業興隆、發達、繁盛。例如：旺健，形容精力旺盛，身體健康。
2、瑞瑞是一箇中國漢字，讀音為ruì，意為古代作為憑信的玉器；瑞節；瑞符或吉祥，好預兆；也是姓氏之一。
例如：瑞相，形容吉祥的徵兆。
3、嬌指年輕女子，對美女的稱謂。
例如：嬌影，形容嬌美動人的影子。
4、俊漢語漢字，拼音：jùn，形容相貌清秀好看，跟「醜」相反。
例如：俊龐，形容容貌俊秀、漂亮。
5、禧禧是一箇中國漢字，讀xǐ（舊讀xī），有幸福、吉祥等意。詞彙有年禧、福禧、禧賀、新禧等。《爾雅》等均有相關記載。
例如：千禧之年、恭賀新禧、福祿壽禧。
道可道非常道 明可明非常明 是什麼意思呀？？
4樓：
是《老子》的開頭兩句
道可道，非常道。名可名，非常名。」
最初老子的原文是「道可道，非恆道。名可名，非恆名。」在漢代為避恆帝的諱，才改為「常」
這句話可以從二方面解釋。
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與執行之理。
下文「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
修仙方面相對簡單：第一個「道字」表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非恆道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。「名可名」
前一「名」是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，「非恆名」，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。。。
尤其「玄之又玄，眾妙之門」是指出前面「同」修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的
按解釋萬物的起源與執行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解：
「無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」
標點符號與前有區別，各人理解不一樣。
老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這裡「天」和「道」是相通的，一般是指自然執行法則。 「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：
「天道遠，人道邇。」《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。
」孫子：「兵者，詭道也。」等。
又如老子說「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。
「可道」，意思可法，按「天道」執行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關係。有人說「不怕一萬就怕萬一」，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的**論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。
無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。
「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成「常無慾」與「常有欲」是從自己修煉角度看問題。「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。
讀著：「故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。
」就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。「徼」字，就是邊際的意思。
玄元之妙。更是修煉必經課程。玄門要義的深不可測。
首，他提出「道」，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著「名」相而尋道，也沒有永恆的「名」，如法國革命先烈追求的「名」，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有「名器」的關係，「名是道的外相」，是有無相生，綿綿不斷的。
因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之「道」，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解「名」。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
「此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」 「玄」即「元」 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。
由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等於佛教和尚們手裡拿著的唸佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。
「常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼」是什麼意思？
5樓：亦直愛儒
「常無慾以觀其來妙，常有欲以源觀其徼」的意思是「我們要以無慾無求的心態來觀察微妙的清淨智慧境界，有的人以為無慾就是以一個慾望壓抑另外一個慾望，那是以妄抑妄。
【出自】老子的《道德經》：「無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，玄之又玄，眾妙之門」
【詳細解釋】
「故常無慾以觀其妙」：所以我們要以無慾無求的心態來觀察微妙的清淨智慧境界。有欲有求即是追隨妄念，無慾無求則是休歇妄想。
世間一切罪惡紛爭無不源於慾望，此乃眾生相。慾望令人欺詐、痛苦、不安，疲憊。觀眾生日間所作一切無不是為慾望，及至疲憊不堪晚上不得不歇息，第二天醒來有精神後又再次為慾望而造作，如此周而復始。
「常有欲以觀其徼」：徼，邊際、邊界之意。引申端倪的意思，有玄妙深遠的含義。
有的人以為無慾就是以一個慾望壓抑另外一個慾望，那是以妄抑妄。老子說的無慾是指無邪欲，非無正欲，既不可以妄抑妄，也不是無所事事。老子在此則明確提出必須有慾望，但這個慾望不同於普通人的慾望，而是觀察玄妙深遠境界的慾望。
換言之，就是觀照休歇妄想的工夫。
道可道 非常道 明可明 非常明 何解
6樓：佛教徒
第一個道是指道德經說的道理
第二個道指道德經
第一個名是道德經 可名是道德經的指向
可道 可名 就是非斷滅 非常道 非常名 就是非永恆合起來講就是 非斷非常
7樓：匿名使用者
道德經第一章開篇就是：道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始，有名天地之母。老子的這篇**，首先提出了命題「道」的概念，老子要講一物，此物，老子命名為「道」，這個「道」並不是道，只是把它稱為「道」，是沒有辦法，要談它，必須先給它起個名。這種手筆與佛經很類似，佛，並不是佛，只是名為佛，只是把這種現象稱為佛。
為什麼要這樣筆書呢？因為道、佛均無形無相，但它又是一種真實的存在，僅僅是凡人無法感知。
比如，人們喝自來水，感覺很好，但是自來水裡，比如大腸桿菌含量為3％，但是普通人不知道，看不見，摸不著，但是有人能感覺到，自來水公司以及衛生局的檢測人員知道。科學家發現了它，命名為大腸桿菌，它不是大腸桿菌，但它確實存在，只好給它起個名，名為大腸桿菌。世上，一切物的名都是這樣來的，是人為的，是人給起的名，神、仙、佛、菩薩都是人為給起的名，鬼也是，鬼，不是鬼，只是把這種生命現象命名為鬼。
釋佛在大日如來宮的後花園裡遇見的童子，此兩位童子正是觀音和大勢至，兩位在三世裡不知造了多少業，以後又修成童子身，返回了宙心。
釋佛問：你們叫什麼名？而被兩位童子給搶白了幾句，到了這步田地，還提名不名，**有名，告訴你名也是假名。
若人能明白了這個道理，就會知道，世上一切名均是假名，僅僅是人們給起的虛名。名如浮雲，轉眼即逝，但世上又是幾多人去追求這個虛名，修行人應看開這個名，就不會為名所動。
「道」在這裡作法則講，這個法則執行的結果，產生了天地之始——無，產生了萬物之母——有，「無」的變化是莫測的，有的變化是可測的，並不是無中生有，也不是有中生無，而是有與無同時出現，有與無同樣的玄妙。
從第一章中，看出，老子的觀點是，天地萬物是在一個法則下同時出現的，並不是先有天地後有萬物。
8樓：我害怕你心碎沒人幫你擦眼淚
《大學》開篇：大學之道，在明明德……
佛教也有個經典的說法：直指人心，不立文字，如人飲水，冷暖自知。
究竟終極的「大道」，與文字無關，甚至不能用文字表達！
能夠用意識思維，語言描述的，只是相對真理，而非絕對真理。
9樓：
多少年來，給道德經做解釋的比道德經本身要多上無數倍，而且眾多紛紜。
先摘錄一個解釋
道是可遵循的抽象的運動法則，但又不是一種恆定不變的抽象運動規律。根據事物的特性來冠以名稱，是
事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源
道德經中，是「故常無慾，以觀其妙還是「故常無，欲以觀其妙」
故常無慾，以觀其妙 注 妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無慾，空虛 其懷 可以觀其始物之妙。案 嚴靈峰先生指出道藏河上公等 四家集註 本，及劉惟永道德真經集義本，空虛 下並有 其懷 二字。當據補。參看嚴著 陶鴻慶老子王弼注勘誤 補正。以下涉及此書時，簡名曰嚴著 陶勘補正 王注以 ...
老子《道德經》的哲學思想是什麼，《道德經》是什麼哲學思想？儒家？墨家？道家？法家？
由於老子其人及其著作，歷來即便眾說紛紜，莫衷一是，所以在開始介紹這個問題之前，先必須交待一下我們將採用那種觀點作為我們的立論依據。這裡，我們不準備詳細地去介紹各種不同的分歧意見了，因為任繼愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修訂版 老子新譯 一書的 緒論 中，已經對有關各種不同的分歧意見，作...
如何更好的學習《道德經》
道德經 春秋時期老子 李耳 的哲學作品，又稱 道德真經 老子 回 五千言 老子五答千文 是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要 道德經分上下兩篇，原文上篇 德經 下篇 道經 不分章，後改為 道經 37章在前，第38章之後為 德經 並分為81章。道德經 文字以哲學意義之 道德 為綱宗...