1樓：匿名使用者
惡乎：惡念wu，何處，「惡乎」即「於何處」意譯為怎樣違：離開
去仁惡乎成名：常人富貴則處，貧賤則去。君子仁則處，不仁則去。君子之名成於此。若離於仁，惡乎成君子之名?
無終食之間違仁：終食之間，謂一頓飯時。違，離去義。無終食之間違仁，是無時無刻違仁。
造次必於是，顛沛必於是：兩是字指仁。造次，匆促急遽之時。顛沛，顛仆困頓之時。於此之際而不違仁，故知君子無時無刻違仁。
《論語》最重言仁。然仁者人心，得自天賦，自然有之。故人非求仁之難，擇仁安仁而不去之為難。
慕富貴，厭貧賤。處常境而疏忽，遭變故而搖移。人之不仁，非由於難得之，乃由於輕去之。
惟君子能處一切境而不去仁，在一切時而無不安於仁，故謂之君子。此章仍是里仁為美之意。而去仁之說，學者尤當深玩。
或說：君子去仁以下二十七字當自為一章，今仍連上節作一章說之。
白話試譯君子如果拋棄了仁德，怎麼樣去成就他的名聲呢？君子沒有一頓飯的時間離開仁德。匆促急遽的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在。」
2樓：匿名使用者
君子沒有仁慈之心，怎麼能夠成就功名呢？君子在不得志的時候才違背仁義，冒犯別人必定是這種時候，……sorry，後一句不大清楚了，但『於是』的『於』是介詞『在』，『是』是『這個時候』
3樓：匿名使用者
擇自《論語 里仁》篇
君子離開仁德，怎能配得上君子之名？君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時一定要這樣，顛沛流離之際一定要這樣。
古文翻譯。（君子去仁，惡乎成名）
4樓：哈秋聊教育
意思是，君子如果沒有仁德，就無法成為一名君子（成名）。
這句話出自《論語》中的里仁篇。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
譯文：孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
5樓：木澂
君子：人格高尚的人。 去：捨去；捨棄。 仁：仁愛；仁慈。 惡乎：**；怎麼。 成：成就。 名：名聲；名望。
意思是，君子如果沒有仁德，就無法成為一名君子（成名）。
「惡」這個詞語在這裡讀wu（一聲），是個代詞，意思是「**」,「乎」是個介詞，意思是「在」。
在翻譯過程中，前置的賓語是「惡」，做介詞「乎」的賓語。且這個句子又是個問句，所以，這個句子也是「疑問句代詞作賓語要前置」的型別。翻譯時需要注意。
擴充套件資料：
【出處】
《論語》中的里仁篇。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】
孔子說：
「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；
貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。
以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
6樓：逗比逗無悔
翻譯：君子假如離開仁德，如何能成就聲名呢？
出處：春秋 孔子《論語·里仁篇》
原文：子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」譯文：孔子說：「富有與尊貴，這是人們所想望的，〔但是〕如果不是通過正當的途徑去獲得，君子是不會坦然接受的。
生活窮困與地位卑微，這是人們所厭惡的，〔但是〕如果不是通過正當的途徑去擺脫，君子是受而不避的。
君子假如離開仁德，如何能成就聲名呢？君子連吃完一頓飯的工夫也不會違背仁；〔即使〕在最緊迫時，也一定按仁德的要求去做；〔即使〕在流離困頓時，也一定按仁德的要求去做。」
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【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，任何時候都不離開仁德（都不違背道義）。
如果行道卻反而貧賤，就坦然接受；不迴避，也不憂愁與煩惱。做到時時刻刻、做所有的事都不違背「仁」的要求。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
7樓：匿名使用者
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是意為：君子離開仁德，怎能配得上君子之名？
君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時一定要這樣，顛沛流離之際一定要這樣。
8樓：匿名使用者
君子若違去了仁，如何成此君子之名？
請幫忙翻譯：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
9樓：匿名使用者
終食之間，就是吃一頓飯之間。違仁，即是去仁。造次，馬融說是急遽，鄭玄說是倉卒。造次就是倉卒二字的轉音。邢疏說，急遽、倉卒，皆是迫促不暇之意。顛沛，馬融注為偃仆。
君子既然不可去仁，則須經常保持仁心，雖在一食之間，亦不能去仁。造次必於是，急遽時，其心亦必在仁。顛沛必於是，在偃仆之際，即是遭遇危險，甚至面臨死亡之際，其心亦必在仁。
此為君子須臾不可離仁之義。
無：禁止，不要的意思。
於：在是：這裡。
10樓：qiu球老師
回答你好，根據你得問題分析為你解答的內容如下：
這句話的意思是：
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
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孔子論語：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」
11樓：匿名使用者
『成名』是什麼意思？『造次必於是，顛沛必於是』詳細的意思
成名』是成其為有名的君子；造次必於是，顛沛必於是意思當他們停留在某個（國家）落腳後，必然會為這個（國家）奔走效力。
《論語》裡有句:「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」請問裡面的「無，於是」怎麼翻譯？？
12樓：賓云溪同絹
解釋一個字，先要通觀其意。
終食之間，就是吃一頓飯之間。違仁，即是去仁。造次，馬融說是急遽，鄭玄說是倉卒。造次就是倉卒二字的轉音。邢疏說，急遽、倉卒，皆是迫促不暇之意。顛沛，馬融注為偃仆。
君子既然不可去仁，則須經常保持仁心，雖在一食之間，亦不能去仁。造次必於是，急遽時，其心亦必在仁。顛沛必於是，在偃仆之際，即是遭遇危險，甚至面臨死亡之際，其心亦必在仁。
此為君子須臾不可離仁之義。
無：禁止，不要的意思。
於：在是：這裡。
13樓：qiu球老師
回答你好，根據你得問題分析為你解答的內容如下：
這句話的意思是：
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
歡迎為你解答。感謝你得贊哦，球球老師祝你生活愉快身體健康萬事如意哦更多2條
論語 里仁篇 翻譯
14樓：匿名使用者
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
15樓：匿名使用者
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
16樓：匿名使用者
下面**有「論語譯註」，包括《論語》所有的篇目。