1樓：飛鳥的_悲傷
種姓制度形成的歷史原因(簡述)：
為了維護奴隸貴族階級統治，保證高階種姓、特別是婆羅門種姓的特權利益。
具體歷史原因主要有兩個：
1 .種姓制度是外來入侵者雅利安人為維護其統治地位的需要.雅利安人為了維護其統治地位的「合法性」,頒佈了《摩奴法典》來保證種姓制度的實行,這也是種姓制度的嚴酷所在.
為了維護其統治地位的「合理性」,他們又紡織了造物神用身體的不同部位製造成不同種姓的神話,根據神話造物神中嘴製造出了婆羅門,用手製造出了剎帝利,用腿製造出吠舍,用腳製造出了首陀羅.凡是上身變的種姓都是「乾淨」的,而首陀羅屬於下身變的種姓,他們沒有經歷過精神出生,因此是「不乾淨」的.統治者正是利用了人們對神靈的敬畏來麻痺他們,為了加強種姓制度的魔力,他們還創制了婆羅門教.
2 .種姓制度是雅利安人為維護其統治秩序的需要.隨著雅利安人內部貧富差距的不斷加劇,貧困者內心的不滿加重,而富裕者則內心的危機感加深,他們急需一種方式來保護其對財富的佔有權,「規範」這種貧富現狀.
因此,種姓制度在古印度這種特定的歷史時期應運而生了.
2樓：愛暴走的大熊貓
古印度頒佈種姓制度的目的是確立等級分化制度,維護貴族利益與統治系統。
一般認為，種姓制度是公元前600年左右，隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度。原本的種姓制度並非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執政權和保持各種工作都有一定的人數。
然而隨著馬木留克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要經歷過許多調整，並且在英屬印度時期為符合殖民者需要，被固定、僵化，成為階級森嚴的階序體系。由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。
2023年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。
3樓：李舜臣大人
維護統治者的利益！，當然種姓制度現在還存在。
4樓：直升飛機
是古代的遊牧民族征服了當地人，然後用種姓制度劃分等級，征服者自己是1-3等級，被征服的當地人是第四等級。
5樓：匿名使用者
如同蒙古蠻人一樣.漢人是第九等.
古印度實行種姓制度的目的是什麼
6樓：匿名使用者
維護統治者的利益，種姓制度現在還存在
7樓：匿名使用者
種姓制度是以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質。中國古代的漢譯佛經或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。
語義:「種姓」(caste，或譯為卡斯特)一詞源自拉丁語的castus，原為「純潔」之意，在西班牙語與葡萄牙語則作castas，即「種族」的意思，同樣的用法則見於16世紀的英國，當時的英語將cast當作相同的意思。15世紀葡萄牙人在印度建立**據點後，首先將此字用於該制度之上，「常常用來稱呼印度最低賤的各個階級，以與高階級的主人們有所區別」。
隨著西方社會對該制度的興趣，該詞逐漸被普遍採用，意義上也出現改變。 在英國與法國，種姓稱為caste，其直到18世紀以後才被採用，並且於19世紀初演變成普遍性的詞彙。然而在19世紀前，英國人常將「種姓」與「部落」兩者混為一談，並且將制度與瓦爾那混淆，這項認知隨著英國殖民印度而廣佈流傳。
在印度，與之相應的詞彙是jāti，其帶有「社群」與「次社群」的意思，也略帶有「物種」的意思，即反應該體系中聚落、定居群體與彼此分工（如同自然界各生物之間的關係）的意涵，這與castas或caste原來所指的「部落」或「種族」之意不大相同。 從上述內容可知，「種姓」（在此指caste）的概念主要來自於西方而非印度，因此該詞彙的意含往往反應西方文化對印度的主要看法。今天，「caste」不只單指印度的種姓制度，而是指「一種在社群內有嚴格的社會區分之體系」。
換言之，西方文化偏向強調該制度的「隔離」與「不平等」的面向，並由此延伸出各種負面的看法。人類學家路易·杜蒙認為，這種我族中心主義的觀點主要源於近代個人主義所強調的自由平等精神，與歐洲傳統的貴族與教會這兩個階層彼此衝突所造成的結果。 「種姓」在漢語中的語義「種姓」一詞原為「宗族」之意，後來隨佛教傳入中國，有時被轉用來稱呼瓦爾那。
然而到19世紀西學東漸以後，「種姓」又成為「caste」的中文翻譯。於是，在中文世界出現用詞混淆的情況：「種姓」既可以是指印度教經典所敘述的「verna」（即瓦爾那），也被用來指涉實際生活中運作的「jāti」（即種姓制度）。
這種混淆加上對印度社會缺乏深刻了解，造成經常出現將「瓦爾那」誤認為實際的種姓制度之情形。為了避免上述的混亂情形，部分學者根據「caste」的發音採用「卡斯特」這項新翻譯，試圖取代傳統上使用的「種姓」一詞，然而使用度上仍不及後者普遍。 另一方面，受到西方觀點以及近代印度的民族主義的觀點影響，社會大眾普遍對種姓制度留下僵化、壓迫與落後等高度負面印象，因此「種姓制度」在日常生活中通常帶有負面的意思，有時作為形容某個制度施行不當的貶義詞。
古代種姓制度種姓制度的產生 印度-雅利安人（以下簡稱雅利安人）侵入印度的七河流域後，為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區別開來，開始使用瓦爾納一詞。在雅利安人佔領的地區便出現了雅利安瓦爾納與達薩瓦爾納。隨著雅利安人的社會分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領為首的武士集團逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來，而成為兩個特權等級。
一般人民大眾則成為雅利安人社會內部的第三等級。這樣，再加上被征服的土著居民，在社會上便自然地形成 4 個地位不同的社會等級。關於這 4個等級產生的最早記錄 ，見於《犁俱吠陀》最後一篇的普魯沙讚歌。
其中依次提到婆羅門、羅惹尼亞（即剎帝利）、吠舍和首陀羅。四種姓的產生當屬後期陀時代。 隨著社會的進一步分化，種姓制已逐漸形成為一種社會體系。
作為第一等級的婆羅門，獨攬宗教事務，形成專門的祭司階級，有些婆羅門還參與政事。第二等級的剎帝利，是掌握軍政大權的武士階級。這兩個等級處於統治地位。
第三等級的吠舍，是雅利安人的平民大眾，從事農業、畜牧業和商業等。這是就雅利安人3個等級具有代表性的職業來說的，而社會現實並非如此單純。事實上有些高階種姓的人也從事低階種姓的職業，而在吠舍中間有些商人後來恃其財富，飛黃騰達。
第四等級首陀羅，基本上是被征服的土著居民，但也有貧困的雅利安人。他們是被壓迫、遭奴役、受歧視的無權居民等級，從事手工業和農牧業，他們之中大多數是奴隸。 古代種姓制度 這4個等級至法經、法典時代，日趨嚴格。
在職業上，各種種姓原則上是世襲不變的。按《摩奴法典》規定，高階種姓由於「窮困」可以從事低階種姓的職業；相反，低階種姓不得從事高階種姓的職業。在婚姻上，各種姓原則上同姓通婚，即實行內婚制。
《摩奴法典》規定，高階種姓之男因「貪慾」可以娶低階種姓之女；相反，低階種姓之男不得娶高階種姓之女 。前者稱「順婚」 ，後者稱「 逆婚」。職業世襲化和種姓內婚制是種姓制的基本特徵。
不同種姓的人還不能同坐、同飲食。此外，各種姓間，特別是前3種種姓和首陀羅之間 ，在宗教社會生活和法權方面 ，都有嚴格的界限和區分。前者有權參加雅利安人的宗教生活，經過入門式（入教式）稱為再生人。
後者無權，故稱為非再生人。在法律上對再生人與非再生人刑事犯罪、債務和繼承等民事糾紛都有不同的規定。婆羅門教經典對各種姓間的關係所以作如此嚴格的規定，旨在保證高階種姓、特別是婆羅門種姓的特權利益。
隨著社會勞動分工的發展，在吠舍和首陀羅中間，繁衍出很多從事不同職業的小集團。這些小的職業集團逐漸脫離原來的瓦爾納而成為單獨存在的迦提。迦提具有瓦爾納職業世襲和內婚制的基本特徵， 屬被壓迫等級 ，社會地位低下。
《摩奴法典》記載59種迦提，其中最受壓迫的是所謂逆生的6種迦提：蘇特（看管馬和戰車者），馬哥陀（商人） ，維底哈卡（服侍婦人），阿堯哥沃（木匠），剎特里（捕殺穴居動物者），旃荼羅（運搬無親人的屍體和執刑者）。在這6種人中，旃荼羅的地位最為低下，最受歧視，為古代「 不可接觸者」（賤民）的代表。
後來迦提的數目愈演愈多，四個瓦爾納的區分越來越失掉意義，從而這一概念逐漸消失而為迦提代替。[編輯本段]近現代種姓制 英國殖民者入侵印度後，種姓制度繼續存在。據2023年英國殖民當局對印度所進行的人口調查統計，全印已有3500種卡斯特。
其中被壓迫種姓有 429 種，大約有6000萬人。印度民族主義者注意到被壓迫種姓問題，2023年，m.k.
甘地為喚起「賤民」群眾參加民族獨立運動，要求廢除賤民制，倡導提高賤民地位的哈里詹運動。2023年「賤民」出身的安伯德卡成立全印度表列種姓聯盟，領導「賤民」進行合法鬥爭。今日印度，「賤民」的數量將近一億，種姓問題仍然是社會上的一個重要問題。
印度斯坦人除印度教徒實行上述種姓制度外，穆斯林受其影響，也有賽義德、謝克、穆格爾等種姓之分。印度其他民族包括奧里亞人、比哈爾人、古吉拉特人、坎納拉人、拉賈斯坦人、馬拉雅蘭人、馬拉地人、桑塔爾人、泰盧固人等，都實行種姓制度，但種姓名稱及具體情況有所不同。例如比哈爾人分為婆羅門、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特和首陀羅6個種姓，界線森嚴；而奧里亞人則分為婆羅門 、坎代德、戈拉臘、拉柬尼耶和首陀羅5個種姓，制度不嚴 ，種姓地位還可升降；拉賈斯坦人也分為5個種姓 ，地位不高的馬哈金種姓的人主要從事工商業，卻相當富有，以加爾各答為中心，資本主義發展較快。
尼泊爾的尼瓦爾人實行種姓制度，以婆羅門最高，清道夫最低；後來佛教徒也實行種姓區分，以古巴久最高，賈普最低。斯里蘭卡的僧伽羅人的種姓制度則具有世俗性質，以瞿維種姓（耕種者）最高，羅陀種姓（洗衣人）最低。孟加拉人中印度教徒分為婆羅門、維迪耶、迦印斯特和首陀羅 4個種姓，其中迦印斯特種姓有文化，往往身居高位，出了許多社會活動家和宗教領袖。
[編輯本段]印度種姓制度 對社會群體的宗教劃分，古代印度人被分為四個種姓： 婆羅門(brahmin)：祭司貴族，掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。
剎帝利(kshatriya)：軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，比如武士；他們掌握國家的除神權之外的一切權力。 吠舍(vaishya)：
普通勞動者，雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們須向國家繳納賦稅。 首陀羅(sūdra)：奴隸，受到壓迫和剝削最深。
此外，還有比首陀羅更低，不入流的「賤民」，亦叫做單陀羅，成份是打仗的戰俘，以及不遵守種姓制度而結合的人。 種姓是隨著前2023年雅利安人進入南亞時開始出現的。最初雅利安人用「雅利安瓦爾納」和「達薩瓦爾納」來區分雅利安人和當地的土著。
後來才逐漸有了四個種姓。種姓的劃分，很像對社會群體的職業劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進入這個社會就沒法改變自己的種姓。 維護種姓制度最典型的是《摩奴法典》。
摩奴法典規定，婆羅門是人世的主宰，首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役，首陀羅不能積累私人財產，不能對高階種姓有任何不敬的言行，婆羅門和剎帝利則有權奪取首陀羅的一切。 種姓制度最重要的特徵是職業世襲和內婚制。種姓之間界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、並坐。
統治階級利用婆羅門教給種姓制度披上一層宗教的外衣。改教宣稱四個種姓完全處於神的意志，是天經地義的。 為了為何種姓制度，統治階級還制定了種種法律，其中最典型的是《摩奴法典》。
假託摩奴名義制定法典的目的是為了在應有的次序上確定皮羅門和其他種姓的義務。 印度自古至今經歷了集中社會形態，但種姓制度意志延續下來，成為其社會結果的重要組成部分。種姓制度在長期的演變中越來越複雜，出現了其他許多種姓和亞種姓。
種姓制度在一定程度上向成員提供了保護，但他製造種姓隔離，維護社會的不平等，對印度社會的發展和強盛起了消極的作用。
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