1樓：匿名使用者
佛教說無我，非你所想象的意識我，真達無我，則是一真法界，沒有對待，沒有二，出就離開兩邊，說是一物即不中。因為有我，故有輪迴。此處的我就是意識心的我，我執。
因為認為有我，故造業，然後受報。此我無常，苦，空。為什麼說無常，能有常嗎？
你上面的心念和現在的一樣嘛？見苦就苦，見了就樂，隨境而轉。如果真能轉境，則同如來。
具足無量不變神通妙用。諸佛以如來藏為心，凡夫以意識心為心，如來藏一切含靈都具有，因為意識心繞縛，不得顯現。所以，有輪迴。
萬法唯心所顯，宇宙屬虛空最小者，虛空屬如來藏最小者。所以，此真心能生萬法，神通無窮。因為無明，所以六根不能通用。
真的迴歸如來藏，只是隨緣示現一切神通度化人，而自己卻永處寂滅樂境。此真心要通過禪定才能辨別真心和你說的意識生滅妄心。就如《楞嚴經》阿難認為捨去這個心，就無心，則同土木，都是用意識心來分別佛法。
如人以手指月，當看月，不能把手指當成了月亮。還是老實的唸佛參禪吧，不要在想了，用錯心修行，從你現在開始到你死，不能明白一點。然後再投胎，在思考。
如此生生世世，盡無量劫絕不能得一點利益。所以，修行錯用心，如煮沙欲成飯，不可能的。
2樓：天路羔羊
那些什麼唯心主義、二元論的概念
都是無神論者、唯物主義者強加給我們這些有信仰的人的。
3樓：黃龍道人趙洪明
我 同意上面的說法，很多專家把佛道的典籍都給解釋的不成樣子了
4樓：匿名使用者
」一切是空」"無我"...那是禪宗強調的~是指 人的五官感覺 看到的是"假相"'(看不到"重點")..但是'神佛不空~業力不空~宇宙不空~你的主意識不空...
5樓：匿名使用者
古德雲：佛法是不二法，二法不是佛法。還說：唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
就是本質的佛法是一元的，但為了方便接引初機眾生，不能一下子把最深的東西拿出來，要先教幼兒園，再到小學，一路慢慢上去，最終到博士。
所以，就把本質形成的外相，分開，取適合的部分（三乘佛法，五乘佛法，無量法門），先教眾生，讓其入門，再一步步深入，最終明白一元。
關於無我，是你我一體的意思，那何來你？何來我？等於現代量子物理的「弦理論」。 那個絕對的一體的本質，才是佛說的心，也稱真如本性，等等。
萬法由心，就是那個絕對一體的本質（量子物理的「弦」，佛說的「真如本性」，道家說的「道生一」的「道」），產生波動，怎麼波動，就形成什麼世界。就是量子物理的那個「弦」的震動，造成了基本粒子，形成世界。
關於這個，以前很不好理解，而且被人質疑得很厲害，不過現在好了，有了量子物理，我們看量子物理的研究就好，請參考以下資源：
這個量子物理的電影《我們懂個x》，這個電影用現代科學，解釋一個人自己的思維，怎麼影響這個人的周遭，所有的人事環境，和物理環境，乃至於影響自己的命運。
這就是2023年前佛說的，萬法由心。
量子物理電影《我們懂個x》2004（亦名：【我們到底知道多少】，英文原名：what bleep do we know）
上
下
《我們懂個x》續集 2006 上
《我們懂個x》續集 2006 中
《我們懂個x》續集 2006 下
電影
電影
6樓：匿名使用者
無我，才能消融物我對立，怎麼會是二元論呢？因為無我，去除了執著，才能萬法由心，不為我識控制。
佛說「無我」，那為什麼還要為來世積德？
7樓：青山白樹
南傳佛教說，空而無我無靈魂，苦集滅道四聖諦，十二因緣法，無明緣行，行緣識……。北傳佛教說輪迴的只是「業」，並沒有一個「我」存在，使我們發大願、生大悲、行難行之行、覺菩提智慧，普度眾生，傳播因果律，忍辱、精進……。道不用修，但莫染汙，來世是假象，無我是真相，真相可以變成假象，假象也可以反證真相。
積德行善既是對現在的你負責，也是對未來的你負責，只不過你現在還搗不破這個破輪迴系統，那麼就只能妥協了。像我只想出離輪迴，但又沒有與之匹配的能力和智慧。根本不想積德行善，別人做還好，如果自己做的話總覺得虛偽，但又不得不做些力所能及的好事，好讓這個臭皮囊不會空過一生。
8樓：匿名使用者
很高興為你解答.
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，因此沒有一個類似於「靈魂」的東西會伴隨三世，也可以引申為「無我」。既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，是指人的行為受意識的影響, 做出各種各樣的業因, 導致要承受各不相同的果報;
而我的真實本質是空相, 並不是人們所見到的肉身; 故佛祖說;「諸行無常,無我」.
既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛說因果迴圈是不變的真理, 只有今生多種善因, 才能來世廣結善果.
9樓：青山碧水間
樓主你好。
非常高興你來到這裡跟大家一起**；佛學博大精深、我們眾生都還沒有極大的智慧可以如佛一般，一起**也是學習的一種。
你提到的問題，應該說在佛教中是屬於不同的層次的：
1.關於福報。佛教認為因果是「自然」規律、我們眾生在這個假有的世間輪轉就要遵守這個規律；那麼，種福報因就收福報果，這是很正常的，反之亦然。
2.關於無我。這裡要說下，說「無我」不如說「無假我亦無非我」——假有的這個「我」，四大和合的肉身，始終變壞，所以是「假有無常」；真正的自性不言「我」、但是與萬物非一非異。
福報是我、惡報也是我。
3.究竟的說，福報不長久、惡報也不長久；始終變化生滅不停。唯自性如如不動。
4.對於佛教徒來說，最終目的並不是追求來世福報，原因就是前面所說的、福報不長久不究竟，說白了就是不能根本解決問題；但是佛教同樣也支援人們在暫時沒有出離心（斷生死）和菩提心（度眾生）的時候為了來世福報行善積德——對於這樣的眾生來說，它暫時沒有因緣看破福禍的真相、而認為福禍真有好壞，那麼也要隨順眾生的嘛。
5.看破以後，還有福禍嗎？有，但是大修行人看福禍都是因緣所現本來不常，來福來禍都是一般，反正「我」自巍然不動就是了。
以上是我的一些粗淺看法，共勉。
10樓：加內沙
嗯。。。。。。。 我可以分為兩種，大我和小我。 大我是指主宰者，小我是指靈魂。
佛陀宣說無我可以理解為世間無主宰者，世間無靈魂。因為佛陀宣說「諸行無常」，而世間一切的行都是無常的，沒有永恆不變的事物。 因為永恆的主宰者以及靈魂是不存在的，也同時否定了靈魂以及主宰者的存在。
一切行（有為）是無常的，那麼一切（有為）法都是無我的。
無我並非否定自身的存在意義，而是告訴我們真相。 行善有兩種，一種是世間法，一種是出世間法。 一般人行善求福，這是世間法，為了能輪迴能夠更好。
而出世間法是為了解脫輪迴之苦，世間之苦的。
無我並非說既然無我就一切無所謂，而是告訴我們真相。 我們應當思維『苦，無常，無我』。不要執著於此，否則會帶來痛苦。 這就是真相。
11樓：匿名使用者
佛教中有八識，第八識阿賴耶識好像應該說是不由生死而易變的 所謂無我指的是現在的我死後 並沒有一個肉體的我或者這樣一個靈魂會存在 而是通過一種變異 將我的意識存留了下來 叫做中陰身 然後中陰身在轉世入胎投胎為其他眾生 這其中並沒有一個物質形態上的或者是永恆不變的我存在 但是我是一個易變的概念吧
但是由於有這個阿賴耶識在 你所造作的業 會隨著「我」的流轉變化而延續 所以說 在世的時候要做善事 以後或者來生受到善報
這裡面存在著一個因果的問題 因為佛教承認因果的迴圈 每件事情必有前因和後果 那麼業的流轉必有結果 而產生結果的同時 它又作為一個因開始
業（這是我讀經之後的理解，有些人認同這種觀點，不過還是需要你自己來確認和評價）就是人或者眾生所造的身口意的行動 說到底是你的某種情所產生的作用 如同愛情、親情、貪戀某種物品等等 這些情會在意或者行動上產生效果 即便是沒有說出來的 但因為心裡面的念念不忘 會對你將來以及來生的性格或者行為帶來間接的影響 這個應該就是業
而在修行的路上 積累福報等等這些善的因素 是為自己修行解脫道鋪墊道路的 即便不是為了解脫 那麼種下善因 也對自己的生死輪迴是件好事 誰願意總是承受痛苦和各種感情的折磨呢？
ps：前面的概念說的不準確，還是請你仔細去看一些資料吧，呵呵 不然我可是妄語了
12樓：匿名使用者
我也是初學，隨便說兩句哈。
我覺得金剛經對此有解釋，還有我覺得自性既空既有，「無我」是要通過修行實證的，對於佛等成就者，可以真正做到無我，但是對於我們，雖說通過佛經知道即使一切業力也是沒有自性的，但是我們沒有修行的果，知解徒爾，到真的帶業轉世時，即使嘴裡知道這是假的，沒有自性的，但因為沒有受戒，守戒，如法修行，定力不夠，心隨境轉，所以仍會看不透，苦惱不斷。所以佛希望我們仍要修善。
而且，學佛要想精進是很困難得，如果修善積福德，則給學佛創造了個好環境，不是說「修慧不修福，羅漢託空缽」嗎？即使修行得到羅漢果的聖人也會因福不夠遇到種種劫數。
以上愚見，願拋磚引玉。
13樓：星漢無塵
"萬般帶不去,唯有業隨身".
因為現在的造作,行為直接影響著來生,換句話說,人的輪迴完全是由今天的業力決定的,這裡便有善有惡,依照善惡程度的不同,決定在六道中的去向.所以要"行善",因為可以"積德".以上的多是積的福德,如果這個德積的夠多的話,可以超出六道,成就羅漢,菩薩,佛的果位.
這就多為功德了.所以佛說"諸惡莫作,從善奉行,自淨其意,是諸佛教."
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佛教為什麼說眾生平等
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