1樓：加爾基
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，終結了晚明空疏的學風，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
2樓：
顧炎武的主要思想
1.1樸素的唯物主義觀點和愛國主義思想 顧炎武的世界觀是一種樸素的唯物主義世界觀，他認為：「盈天地之間者氣也，氣之盛者為神，神者天地之氣，而人之心也」[1]；又述：
「形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓。……雖孔子之天縱，未嘗不求之象數也。」[2]……正是如此，顧炎武提出了「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳」[3]的愛國主張，他認為：
「拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也」[4]。先生認為對自然界是執「物」，對社會是研究客觀的社會關係（雖然先生簡單地把它看作是人倫理關係），並且主張把認識見諸行事，以解決「當務之急」，以「興天下」。顧炎武的「經世致用」觀點、實事求是的治學方法和愛國主義思想對後人的教育影響甚大。
1.2對理學的正面批評 宋明至清，理學作為正統的教育思想一直統治著人們的思想行為。顧炎武生活在明朝覆亡、清朝初興的社會動盪期，通過深入的觀察和調查，對理學的空疏無用較早地提出了強烈的最徹底的批評。
他指出：「今之所謂理學，禪學也，不取之五經，而但資之語錄」、「舍聖人之語錄，而從事於後儒，此之謂不知本矣」[5]；並對這種理學教育提出了批評，他指出：「今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人」，「而一皆與之言心言性，舍多學而識，以求一貫之方，置四海之窮困不言，而終日講『危微精一』之說」，「往往言心言性，而茫乎不得其解也」[6]。
他認為「天下」是「匹夫」的「天下」，社會「治亂之關必在人心風俗」[7]，對於「正風俗」，顧炎武則提倡了「行己有恥」[8]的道德教育。
1.3「行己有恥」的道德教育觀點 顧炎武認為：「國家治亂之原，生民根本之計」[9]首先在與人人「行己有恥」。
他指出：「蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，……則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」[10]而「行己有恥」，則應「不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤」[11]；「行己有恥」作為立身之本，應在人的日常生活、行動實踐中形成，即「自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也」[12]。
他認為「朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗」[13]。
因此清朝開博學鴻詞科和明史館時，顧炎武堅決不仕，他說「人人可出而炎武必不可出」[14]；而對**，則告誡曰「不登權門，不涉利路」[15]。
1.4「多學而識」的治學主張 何謂「多學而識」[18]？顧炎武認為：學習在於「博學於文」[17]、「好古敏求」[18]，「在於得理而驗於事物」[19]。
「博學於文」即為「自身以至天下國家，皆學之事」[20]（《與友人論學書》），應讀「聖人之經典，先儒之註疏與前代之史」[21]，應「當求實學，凡天文、地理、兵農、水土及一代典章之故，不可不熟究」[22]，並指出：「人之為學，不日進則日退」[23]。「好古敏求」，應做到「博學而篤志，切問而近思」[24]，「猶當博學審問，『古人與稽』，以求是非之所在」[25]。
顧炎武還認為：學習「在於得理而驗於事物」、「下學而上達」[26]。人若「獨學無友，則孤陋而難成，……若既不出戶，又不讀書，則是面牆之士，……終無濟於天下」[27]。
因此，炎武先生一生能「足跡半天下」，能「取天下書遍閱之……，並一一考據」 [28]；其所到之處，必尋人「問其曲折」，必「考其山川、風俗、疾苦利病，如指諸掌」[29]，「擇其宜於今者手錄」[30]。《日知錄》則是炎武先生盡平生之志，廣求師友，重視實地考據，以筆記形式著作的讀書心得，其內容遍及經義、政事、史地、藝文、兵事、天象、術數等，其考據之精審，見解之卓越，對後世有深刻的影響。
1.5「經世致用」的教育改良主張 顧炎武作為明清民主思想的著名啟蒙者之一，他痛恨「無本之人」[講「空虛之學」。他認為教育應改良人性、改良社會，昌明人道、改變政治，促進天下興，即教育能「經世致用」。
在《病起薊門當事書》中說：「今日者，拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死後而已」。
他指出：「君子之為學，以明道也，以救世也」[31]，「凡不關於六經之旨，當世之務者，一切不為」[32]。
1.6崇尚創新的獨特見解 炎武先生認為「為學」與「興天下」，皆應勇於開拓，敢於創新。針對當時科舉制度下的教育，他認為「八股文之害，巨於焚書；而敗壞人才，更甚於咸陽之郊所坑者」[33]，若「廢天下之生員，而用世之材出矣」[34];他指出：
「天下之才，日生而無窮也，……天下之人，無問生員與否，皆得舉而薦之」[35]。
就「為學」，炎武先生認為：「蓋天下之理無窮，而君子之志在於道，……昔日之得，不足以為矜，後日之成，不容以自限」[36]（《初刻日知錄自序》）；他指出：「文章無定格」[37]，「君詩之病在於有杜，君文之病在於有歡韓、歐。
有此蹊徑於胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極」[38]。觀先生一生之治學成就，其不僅首創古音學，更重要的是先生以他的治學行為和精神開創了清代「樸學」新風。
3樓：超級木子
略論顧炎武之教育思想
江蘇省崑山市亭林中學 吳大棣
4樓：
顧炎武（1612或1613一1682），明清之際思想家、學者。初名繹，字忠清，曾自署蔣山傭。明亡改名炎武，字寧人，號亭林，江蘇崑山人。
曾參加抗清鬥爭，失敗後，十謁明陵，遍遊華北，致力邊防和西北地理研究。在哲學上，贊成「太虛」、「氣」、「萬物」三者統一的學說。有《天下郡國利病書》、《日知錄》等。
顧炎武的主要思想主張
5樓：匿名使用者
簡要回答：顧炎武提抄倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。
他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
6樓：瀟君客
顧炎武被稱作是清朝「開國儒師」、「清學開山」始祖，是著名經學家、史地學家、內音韻學家。他學識淵博，在容經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功，成為開啟一代學術先路的傑出大師。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，終結了晚明空疏的學風，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
清末歷史學家錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」。顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」。
他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠。
顧炎武的主要思想觀點是什麼?
7樓：匿名使用者
顧炎武重視對社會實際情況的瞭解，形成了經世致用的思想。他主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他到過許多州縣，進行實地考查，寫成鉅著《天下郡國利病書》這部書記述了山川形勢、物產風俗、民生利弊，有很高的實用價值。
顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
8樓：匿名使用者
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。
他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？
」錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三《正始》：
「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」
9樓：匿名使用者
顧炎武的主要思想
1.1樸素
的唯物主義觀點和愛國主義思想 顧炎武的世界觀是一種樸素的唯物主義世界觀，他認為：「盈天地之間者氣也，氣之盛者為神，神者天地之氣，而人之心也」[1]；又述：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓。
……雖孔子之天縱，未嘗不求之象數也。」[2]……正是如此，顧炎武提出了「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳」[3]的愛國主張，他認為：「拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也」[4]。
先生認為對自然界是執「物」，對社會是研究客觀的社會關係（雖然先生簡單地把它看作是人倫理關係），並且主張把認識見諸行事，以解決「當務之急」，以「興天下」。顧炎武的「經世致用」觀點、實事求是的治學方法和愛國主義思想對後人的教育影響甚大。
1.2對理學的正面批評 宋明至清，理學作為正統的教育思想一直統治著人們的思想行為。顧炎武生活在明朝覆亡、清朝初興的社會動盪期，通過深入的觀察和調查，對理學的空疏無用較早地提出了強烈的最徹底的批評。
他指出：「今之所謂理學，禪學也，不取之五經，而但資之語錄」、「舍聖人之語錄，而從事於後儒，此之謂不知本矣」[5]；並對這種理學教育提出了批評，他指出：「今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人」，「而一皆與之言心言性，舍多學而識，以求一貫之方，置四海之窮困不言，而終日講『危微精一』之說」，「往往言心言性，而茫乎不得其解也」[6]。
他認為「天下」是「匹夫」的「天下」，社會「治亂之關必在人心風俗」[7]，對於「正風俗」，顧炎武則提倡了「行己有恥」[8]的道德教育。
1.3「行己有恥」的道德教育觀點 顧炎武認為：「國家治亂之原，生民根本之計」[9]首先在與人人「行己有恥」。
他指出：「蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，……則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」[10]而「行己有恥」，則應「不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤」[11]；「行己有恥」作為立身之本，應在人的日常生活、行動實踐中形成，即「自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也」[12]。
他認為「朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗」[13]。
因此清朝開博學鴻詞科和明史館時，顧炎武堅決不仕，他說「人人可出而炎武必不可出」[14]；而對**，則告誡曰「不登權門，不涉利路」[15]。
1.4「多學而識」的治學主張 何謂「多學而識」[18]？顧炎武認為：學習在於「博學於文」[17]、「好古敏求」[18]，「在於得理而驗於事物」[19]。
「博學於文」即為「自身以至天下國家，皆學之事」[20]（《與友人論學書》），應讀「聖人之經典，先儒之註疏與前代之史」[21]，應「當求實學，凡天文、地理、兵農、水土及一代典章之故，不可不熟究」[22]，並指出：「人之為學，不日進則日退」[23]。「好古敏求」，應做到「博學而篤志，切問而近思」[24]，「猶當博學審問，『古人與稽』，以求是非之所在」[25]。
顧炎武還認為：學習「在於得理而驗於事物」、「下學而上達」[26]。人若「獨學無友，則孤陋而難成，……若既不出戶，又不讀書，則是面牆之士，……終無濟於天下」[27]。
因此，炎武先生一生能「足跡半天下」，能「取天下書遍閱之……，並一一考據」 [28]；其所到之處，必尋人「問其曲折」，必「考其山川、風俗、疾苦利病，如指諸掌」[29]，「擇其宜於今者手錄」[30]。《日知錄》則是炎武先生盡平生之志，廣求師友，重視實地考據，以筆記形式著作的讀書心得，其內容遍及經義、政事、史地、藝文、兵事、天象、術數等，其考據之精審，見解之卓越，對後世有深刻的影響。
1.5「經世致用」的教育改良主張 顧炎武作為明清民主思想的著名啟蒙者之一，他痛恨「無本之人」[講「空虛之學」。他認為教育應改良人性、改良社會，昌明人道、改變政治，促進天下興，即教育能「經世致用」。
在《病起薊門當事書》中說：「今日者，拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死後而已」。
他指出：「君子之為學，以明道也，以救世也」[31]，「凡不關於六經之旨，當世之務者，一切不為」[32]。
1.6崇尚創新的獨特見解 炎武先生認為「為學」與「興天下」，皆應勇於開拓，敢於創新。針對當時科舉制度下的教育，他認為「八股文之害，巨於焚書；而敗壞人才，更甚於咸陽之郊所坑者」[33]，若「廢天下之生員，而用世之材出矣」[34];他指出：
「天下之才，日生而無窮也，……天下之人，無問生員與否，皆得舉而薦之」[35]。
就「為學」，炎武先生認為：「蓋天下之理無窮，而君子之志在於道，……昔日之得，不足以為矜，後日之成，不容以自限」[36]（《初刻日知錄自序》）；他指出：「文章無定格」[37]，「君詩之病在於有杜，君文之病在於有歡韓、歐。
有此蹊徑於胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極」[38]。觀先生一生之治學成就，其不僅首創古音學，更重要的是先生以他的治學行為和精神開創了清代「樸學」新風。
介紹一下倫敦，誰能介紹一下倫敦
2.精英地理網 3.世界地理網 http 無憂無慮地理網 http dl.地理網 com 6.行政區劃網 http 倫敦 london 是大不列顛及北愛爾蘭聯合王國 簡稱英國 首都，也是世界上最大的金融中心之一，與紐約和香港並稱為 紐倫港 1 倫敦位於英格蘭東南部的平原上，泰晤士河貫穿其中，城市中心...
誰能介紹一下凱文 樂福，誰能介紹一下TDSCDMA
凱文 樂福 kevin love 42身高 2.07米 體重 116公斤 256 磅 生日 1988 09 07 球隊 明尼蘇達森林狼 選秀 2008年第1輪第5位 學校 加州大學洛杉磯分校 ucla 大一國籍 美國 08 09賽季工資 264萬美元 合同情況 4年 1234萬，2008 7 12籤...
誰能介紹一下賴貴山酒的由來，誰能介紹一下賴貴山酒的歷史
這個品牌的歷史淵源比較久遠，最早可以追溯到清朝道光年間，賴氏祖先研究出了賴家白酒的釀製工藝，並一代一代流傳下去。後來到了賴貴山兄弟繼承賴家白酒的年代，機緣巧合下就把賴家白酒發揚光大了，並正式命名為賴茅。後來賴茅被國家收購合併成了茅臺酒，賴貴山就把賴茅的工藝改進一下，變成了賴貴山酒。誰能介紹一下賴貴山...