1樓：匿名使用者
炎帝 神農氏
傳說中的上古帝王神農氏。因以火德王，故稱為炎帝。繼女媧後為天下共主,傳說是農耕和醫藥的發明者,又創造五絃瑟,開始蜡祭和市場.自他以後中國進入農耕社會.
傳說為遠古時期部落首領，與黃帝同為中華民族始祖。《國語.晉語》載：
「昔少典氏娶於有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成」。宋代《路史.
國名》載：「炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水」。炎帝傳說在寶雞民間和官方流傳經久不衰。
寶雞市區和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海內外炎黃子孫每年清明節和農曆七月七舉行盛大祭祀紀念活動。
炎帝部落初期從事採集、漁獵，因發明農業，開始了半定居的農業遷徙生活。遷徙路線是沿渭水東下，到達河南、湖北一帶。炎帝部落對中國農業發展有偉大貢獻。
炎帝「遍嘗百草」，發現可食用植物並培育成農作物；發明了生產工具，取代刀耕火種，開創了農業文明史。同時，改善飲食結構，瞭解植物的**作用，開創了中國醫藥史。
相傳,上古的時候,沒有農業,人們靠打獵、捕魚、採摘野果為生，捱餓、受凍、遇險,過著原始遊牧生活。炎帝看到人民這種苦境，心裡極為不安，日思夜想，要大家過上豐衣足食的安安穩穩的日子。他想，要是有一種草結出的果子又多又能吃，那就好了。
他不辭辛苦，冒著生命危險，走遍了名山大河，嚐盡了無數千奇的果子，有一次誤吃了毒果差點送了命。炎帝不灰心，終於在南方一個山青水秀的地方，找到了他心目中能結出很多果子又能吃的草，這就是禾苗。經過試種，第一年就收了滿滿一擔黃澄澄、又脆又香的果實，第二年，收穫了幾十擔。
從這以後，一傳十，十傳百，天南地北，種穀的人越來越多。為了減輕人們耕作的勞苦，炎帝又教會人們耕作技術。
炎帝種穀給人類帶來了光明和希望，為了紀念他的功績，人們把炎帝敬為神農。明崇禎十二年，把炎帝尋禾種禾的地方取名為"嘉禾"，即今湖南省郴州市嘉禾縣。
炎帝神農氏對中華民族的生存繁衍和發展作出了重要貢獻：
一、制耒耜，種五穀，奠定了農工基礎。耒耜的使用和種五穀，解決了民以食為天的大事，促進了農業生產的發展，為人類由原始遊牧生活向農耕文明轉化創造了條件。
二、嘗百草，開醫藥先河。據《帝王世紀》載，神農"嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命"。為嘗百草，一日之間而遇七十毒。
炎帝神農氏在與大自然，與疾病作鬥爭中，為後世醫藥事業的發展奠定了基礎。
三、立市廛，首闢市場。據《周易•繫辭下》載
2樓：來自白金漢宮盡職的翡翠
中國遠古史上，有以炎帝和黃帝為代表的一個時代，一般簡稱它為炎黃時代。炎帝、黃帝當是人名。也有可能炎帝和黃帝在各自的氏族中居有領導者的地位， 氏族就以他們的名來命名。
由氏族發展為部落時，他們仍居有領導者的地位，部落又以他們的氏族名來命名。由部落發展到部落聯盟時，也是這樣。因此，炎帝、黃帝既有其人， 同時又可能是某個氏族、部落和部落聯盟之名。
炎黃時代在時間上是相當長的：在空間上只限於中華大地上的一部分地域。
隨著社會的發展，各氏族、部落之間的交往、聯絡日益頻繁，思想意識上有了共主同之處，這就為中華民族的形成開始奠定基礎。炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，也逐漸為各族人民所接受。當然，這個問題不是幾句話所能說明的，需要全面、系統地進行分析。
本卷的內容，是根據現有的考古資料，闡述炎黃兩族人們的社會生活。
炎黃時代的時空範疇
有文字記載以前，人們的重要史實， 以口耳相傳的方式，一代代地傳遞下來。在長期的口耳相傳過程中，不免產生一些傳誤，但是，我們應該認識到：其中真實的史實乃是它的核心。
運用歷史唯物主義的觀點，把考古資料和傳說記載下來的史料結合起來研究，是可以做到去偽存真的。這是史前史研究必然要走的道路。
在中國古史傳說中，有許多偉大的人物，如炎帝、黃帝、顓頊、太昊、少吳、蚩尤、祝融等等。其中炎帝和黃帝最為重要，成為中華民族的人文始祖。我們要以考古資料宋研究炎黃二帝時期的歷史，首先就得明確其在時間上大體佔有多長，在空間上大體佔有哪些地區：
在這個時空框架內， 目前已發現哪些考古學文化。這樣，才能切合當時的實際。
《國語·晉語》：「昔少典氏娶於有蠕氏，生黃帝、炎帝。」正如徐旭生先生說的：
「……炎、黃二帝氏族均從少典氏族分出」。《史記·五帝本紀》：「軒轅之時，神農氏勢衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。
於是軒轅乃習用干戈， 以徵不享，諸侯鹹來賓從。……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎， 以與炎帝戰於阪泉之野，三戰然後得其志。
……而諸侯鹹尊軒轅為天子，伐神農氏，是為黃帝。」《五帝本紀》中所說的軒轅、黃帝實是同一個人或氏族部落， 同樣，神農氏、炎帝有的學者也認為是同一個人或氏族部落。從「軒轅之時，神農氏勢衰」等語可以看出，黃帝氏族和炎帝氏族從少典氏族中派生出來，並非是同時或基本上同時，而是在時間上有著先後的不同，炎帝在前黃帝在後。
另外，炎帝和黃帝之間因某些原因，發生了戰爭，黃或部落聯盟，黃帝氏族成為這個組織的領導者。
炎帝和黃帝兩氏族是何時從少典氏族派生出來的?在中華史前史中延續多長呢?對這個問題，要作明確的回答，目前是不可能的，只能從傳說的文獻記載中去分析理解。
《易·繫辭(下)》：「神農氏作，斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。」《白虎通義》：
「神農因天之時，分地之得，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。」《莊子·盜跖》：「神農之世……民知其母，不知其父」。
《商君書·畫策》：「神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。……故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮……」從這些傳說記載分析，炎黃時代應起於開始使用耒耜進行農業生產的耜耕階段，從社會發展上來說，經歷了知其母而不知其父的對偶婚階段，發展到有了初期的禮制形態，即有了「君臣上下之義，父子兄弟之禮」。
這樣，炎黃時代起於進入耜耕農業階段，止於仰韶文化時期。
《國語·晉語》稱：「炎帝以姜水成」。《帝王世紀》等文獻， 也有相似的記載。
姜水的地望，據《水經注·渭水》：「岐水又東，徑姜氏城南，為姜水。」因此，炎帝氏族部落的主要活動地區應是渭水流域。
據《史記·五帝本紀》的《集解》，引皇甫謐曰：「黃帝受國於有熊。」即黃帝為有熊國君。
有熊，一般認為即今河南新鄭。新鄭居中原的**，所以黃帝氏族部落應以中原地區為其主要活動地區。由此可見，炎黃時代的主要活動地區是渭水流域和中原地區。
在這地域內， 目前田野考古發現最早的耜耕農業，是距今約七八千年的裴李崗文化、磁山文化和老官臺文化；據目前的考古資料，山西襄汾陶寺的河南龍山文化早期遺址，從現已發掘的近千座墓葬中，能明顯地反映出有了一定的禮制。這時的禮制，似乎不像是開始出現，應再向上推至仰韶文化晚期。有較多的考古學者、歷史學者認為，陶寺遺址的時代是屬傳說時代的堯時期。
堯之前，為黃帝時期，相當於考古學上的仰韶文化晚期，距今約五千年左右。這樣，炎黃時代是從距今
七、八千年左右至五千年左右，經歷了約有三千年之久。
炎黃兩個氏族部落，也就是古史傳說中所稱的華夏集團。他們長期在渭河流域、中原地區經營、繁殖、發明、創造，這些成就，必然對其周圍地區發生影響。《史記·五帝本紀·贊》：
「餘嘗西至空峒(即今甘肅鎮原縣境內)，北過涿鹿(即今河北懷來縣或涿鹿縣)， 東漸於海，南浮江(即長江)、淮(即淮河)矣，至，長老皆往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。」因此，徐旭生先生說， 由於黃帝、堯、舜的聲望極高，各地的人都願意拉上他們為同鄉，這也反映了黃帝氏族部落的活動範圍，是以中原為中心， 向四方擴充套件。
炎帝屬於哪一個氏族部落，有著不同的意見。徐旭生先生認為屬於華夏集團，而傅斯年、蒙文通兩先生都認為屬於南方集團，蒙先生更具體地說是南方的江漢民族(即苗蠻集團)。《山海經·海內經》說：
「炎帝之妻， 赤水之子聽訞生炎居， 炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土壤， 以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」關於炎帝的世系，《山海經》與《禮己·祭法》、《左傳》相一致的是，都說共工生后土。
相異的是，《大戴禮記·帝系》和《史記·楚世家》都說，祝融出於帝顓頊。不論怎樣，祝融與長江中游的苗蠻集團有關，當無疑問。關於祝融的世系關係，說他屬炎帝一支的傳說記載出現的時間較早，可能性較大一些。
若此推測不誤，那末，祝融到了南方之後，成為南方氏族部落的領導者，他的後裔仍是其領導地位的繼承者。祝融「可以說成了南方集團的象徵」。祝融的始祖是炎帝，炎帝的聲望高，影響大，就以炎帝作為南方集團的人文始祖，是完全可能的。
3樓：
錯了，黃帝是姓姬嗎？
《史記》上說黃帝姓公孫，名軒轅
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