1樓：金剛密跡
是六道輪迴:
天人天人道又分為欲界、色界及無色界。越後面的天人煩惱越輕，福報越大。
共3張六道輪迴圖
欲界天依據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：
一、四大王眾天（夜叉天），
二、忉利天，
三、善時天（時分天、夜摩天），
四、兜率天（知足天），
五、樂化天（化自在天），
六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。
色界天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八唸經》中說：「何謂四禪。
惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清淨，為四禪行。」
修四種禪定的前提是已經確立「色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪迴「之正見，也稱正智心。並在此基礎上修心，減輕貪嗔痴三大煩惱。否則很難入定。
色界天有四大重，每重代表斷除了一種念。分別為欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。
無色界天也有四大重，每重代表斷除一種想。分別為包括色想、識想、想想、非想想。
註明：道教仙道不屬於佛教天人道，不同宗教體系、不同文化背景，不可混淆對比。
2樓：匿名使用者
題主你好！所謂輪迴有六道：即天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道，前三道為三善道，後三道為三惡道，投生六道是依靠善惡業報而定的，一個人心口意皆善，定生善道；一個人身口意皆惡，定生惡道；以此，所以才有這世間胖瘦、高低、美醜、富窮、健康殘缺、聰明愚蠢等等種種差別皆是自己身口意業所做，因果報應，絲毫不差，自作自受，怨不得人。
若想真解脫，唯有成佛一條路，其他旁道不得解脫，祝你好運。
阿彌陀佛！
佛教中「輪迴」是什麼意思？請具體解釋。
3樓：匿名使用者
好吧，我就解釋一下，這世界上並不存在在虛無，全世界都是充滿本質的，整個宇宙空間，都是滿滿的，但它們由於都是相同的，所以我們用肉眼來看它們，就相同於中水中去看水一樣，只能像空氣一樣無所見，但這就並不能說它們是無了，本質不是無，乃至我們的身體一樣不是無，生物與萬的死，其實就是自心所妄想執著的這個形相，它分散了而已，不是真正的滅亡，你的身體是靠吸收外邊的元素不斷積聚而成，你的死，也是這種積聚不斷流失所致，這就是死亡的真相。死亡的真相，就是本質的流動，它們不歸你所獨佔，所以你吃，它們就會流失，你的身體並不屬於你，所以佛把這樣情況，叫做無我。
無我，也就是指這身體不歸你所佔有，它們是分散，而不是一個整體，所以它沒有自我，因為本質本來不可以改變，它們是不增不減不可合一的，所以造物之說，純屬戲論，若把假象當成是實物與身體並對其進行執著，這就是生死**。佛教常說萬物唯心造，這個唯心，指的就是本質，當然，愚蠢的人會以為這個心，只有一個，但對識相的人來說，它們其實是無數個，無量個，不可數個。心，只是本質的一種主觀角度的說法，本質，是以客觀角度的說法。
而空間，是本質的全部集合，本質不斷流轉，就是形成輪迴的決定因素，有本質，就等於有輪迴，除非它不動，而佛教人成佛，就是要修習自心不動的境界，才能達到如一的境界，滅苦的境界，離相的境界，無身的境界，迴歸真性的境界，能自在變化的境界。
這世界的真相只有一相，要麼有本質，要麼沒有本質。沒有本質，物則必是實體，一體，不可分化，但這是不可能的，並且否定本質，還等同於承認虛無的存在，無本質一說，才能成立，由此可見，一切否定輪迴與本質或創造論，皆是基於不見本質真相的邪說所產生的，不見本質的邪說與人又怎麼能說他們懂真理呢？配叫神子呢？
他們自己的理論都站不住腳，無中生有，自相矛盾，執著於本質運動所產生的暫時現象，虛妄的認為這就是神所造，這就是實物，這就是我，這不就是欺騙嗎？這就好像有人指著水中的月亮，水中的波浪，說，這就是你，這就是物，但是最終，誰也得不到，誰也不例外，這就是事實，這就是平等，這就是無神，這就是無物，這就是無人。本質它們不會聽從誰的擺佈，也沒有人能欺壓與消滅它們，所以它們本來就是自在的，自而存在的。
它們無處不在，卻不會因為你的執著，而固定的呆在一處，所以它們會不斷運動，流失，形成死亡，這就是佛所說的諸法不定，諸法無常，本質不定，故沒有常，它不聽你的，故沒有常，你的心本來不滅，它才是常，它才是永恆，它才是真理，它才是真實，所以佛說涅槃，就是要你迴歸本質，才能解脫不死。
當本質它們分散之時，就是我們常說的死亡，其實就是本質流失所造成的。而我們自心不斷執著外面的本質，不斷旋轉把它們聚集起來，成為自己的身體，這就是生物的起源，萬物都是如此，當然這只是一個簡化的說法，情況可能會更復雜，但逃不出這個原理。而本質分散之後，再經過不斷的流轉，當偶然達到一定的機緣之時，又可以再次聚合成為身體，形成新的生物，或是流入其他已有生物的身體當中，從中受生，這就輪迴。
而你的本心、真心，它也是本質的一分子，所以它本來也是不生不滅，從始以來就存在的，它就是佛所稱的佛性，因為你若能掘出它本有潛力，你就可以超越外在的有形現象，也就是你的身體，達到無形的境界，得到本質各種自在變化與運動的力量，這就成佛。所以佛在金剛經中說，無相才是佛，若以相見我，是人行邪道，不能見如來。
輪迴是由本質所決定的普遍存在，而不是某人所定的東西。而是由你自性自心本質的習氣也妄動所自己決定的，你自己執著於現象當成是實物，所以你會投生，但你就是在找死，因為它只是現象，不是實物，所以最終都會分散，你的執著就是你的無明，沒有這個無明妄動，就是悟！所以，悟不是什麼東西，也不是什麼思想，也不是意識，真正的悟，就是沒有思想，沒有意識，本質心清淨，正覺明照一切離知離著，不動無疆。
4樓：匿名使用者
請看聖嚴法師關於「輪迴」的開示：
佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業併兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助唸佛號的主要原因
【輪迴】
梵語sam!sa^ra。音譯僧娑洛。
謂眾生由惑業之因（貪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、淪回、流轉、輪轉。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之並加以發展，注入自己之教義。
婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。佛教則主張業報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生於下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。
5樓：嗡阿吽
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。
我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。
為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。
若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。
有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界。靜成虛空。虛空為同。
世界為異。彼無同異，真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，溼為巨海，幹為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土劫劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。
複次富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不逾。
以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。
同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。
流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。
胎卵溼化，隨其所應。卵唯想生。胎因情有。
溼以合感。化以離應。情想合離更相變易。
所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
富樓那。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
唯殺盜淫三為根本。以是因緣，業果相續。 ==摘自楞嚴經
佛教裡實相到底是什麼意思，什麼是般若？佛教的般若到底是什麼意思？
實相，本義為本體 實體 真諦 真相 本性等，意指萬事萬物真實不虛的體性 在佛教中，又可作真如 法界 法性 空等。實相為佛教之宇宙存有論，與說明宇宙現象的緣起論看似相對而實有密切關聯。在佛典中，華嚴 般若 法華 維摩等經及中 百 十二門 成實 成唯識論等論，都是在闡明諸法實相的典籍。在宗派方面，則成實...
佛教六道輪迴，佛教裡說的六道輪迴是真的嗎
樓主說的很有道理。即使是六道輪迴中天道五戒十善的天人，其如果不沉湎於欲樂，而是一心修行，明心見性，諸惡莫作，眾善奉行的話，也是不可能墮落惡道的。法門萬千，應機則可。真正厲害的高人，應該都是通博佛道儒的。反正，自修自得，度人也為度己，度己也為度人。佛道儒確實沒有高下之分。如果有高下之分，那也是方便之說...
佛教所說的做到無分別心的例子，佛教 什麼叫無分別心？
無分別心，簡單說就是平等的心。佛陀說眾生都是未來之佛，不僅僅人，所有的眾生都是平等的，只要是有生命的都是平等的，所以就有我們熟知的以身飼虎，割肉喂鷹的典故出現。這就是典型的無分別心。佛經中舉例無分別心的很多，華嚴經淨行品 中若見沙門 當願眾生 調柔寂靜 畢竟第一 見婆羅門 當願眾生 永持梵行 離一切...