1樓：匿名使用者
隱藏在深處的修行之所！
2樓：匿名使用者
通常指禪宗寺院，所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」，禪宗自達摩東來後三百年中，禪僧多依住律院或巖穴、樹下，尚未營立禪院，直至唐代馬祖道一乃創叢林，以安禪侶；後世教、律等各宗寺院亦仿照禪林制度而稱叢林。叢林是指眾多僧人聚集在一起，並能規律而且和合一致的修學辦道，就如樹林一般整齊有序，故以「林」做比喻。叢林又稱「聖智之林」，亦即將許多有智慧的人才集中在一起。
在叢林中，寺產一切歸公，且依一定規矩容納十方來往的僧眾，住持人選若經由十方名德共同推舉出任者，稱為「十方叢林」；若住持採師資相承的世襲制者，稱「子孫叢林」。「十方叢林」，表示廣納多容，能生長法身慧命的意思；若依住持繼承製度的不同，又可分為選賢叢林與傳法叢林。如鎮江金山寺的住持，即依法系相傳，稱為「傳法叢林」；寧波天童寺自清末寄禪(敬安)重興後，改為十方選賢制度，稱為「選賢叢林」。
**以來，較有名的大叢林有金山江天寺、揚州高旻寺、寶華山隆昌寺、焦山定慧寺、棲霞山棲霞寺、常州天寧寺、寧波天童寺等。至於臺灣的寺廟，多為子孫寺院型態，少有以叢林形式接眾行化者。
位於河南洛陽縣東。東漢明帝時興建，為我國最古的僧寺。
又做精廬。意為精煉修行者或智德精練者所居住的房舍。
佛陀最初離開王宮入山修行時，經過摩揭陀國的首都王舍城，與頻婆娑羅王有了約定，成道以後當先來度化。佛陀成道後，果然依約，為頻婆娑羅王說法。聆聽法音後的頻婆娑羅王歡喜踴躍，為報佛恩，於是在請求佛陀同意後，於迦蘭陀竹林為佛陀建築精舍，共有十六大院，每院六十房，更有五百樓閣，七十二講堂，定名為「竹林精舍」，頻婆娑羅王親自迎接佛陀及諸**住於精舍，從此佛陀經常在此弘法教化，這是佛教寺院在印度的濫觴。
不久後，舍衛城的須達長者(給孤獨長者)又為佛陀建造「只園精舍」，從此只園精舍與竹林精舍便成為佛陀經常宣揚教化的兩處道場。
又作阿練若、阿蘭那、練若。譯為山林、荒野。意指遠離村落而適合出家人修行與居住的僻靜場所。
又譯為遠離處、寂靜處、最閒處、無諍處。是距離聚落一俱盧舍而適於修行的空閒處。其住處或居住者，即稱阿蘭若迦。
七堂伽藍的「七堂」，其名稱或配置，因時代或宗派的差異而有所不同。通常皆為南面建築，就以研究學問為主的寺院而言，須具有塔(安置佛舍利)、金堂(又稱佛殿，安置本尊佛，與塔共為伽藍的中心建築)、講堂(講經的堂屋)、鐘樓(俗稱鍾撞堂，為懸掛洪鐘的所在)、藏經樓(一作經堂，為藏納一切經之堂)、僧房(又作僧坊，即僧眾起居的所在)，以及食堂(又稱齋堂)等。
禪宗伽藍，則須具有佛殿、法堂(又稱說法堂，相當於講堂，位於佛殿後方)、僧堂(或作禪堂、雲堂、選佛場)、庫房(又作庫院，為調配食物之所)、山門、西淨(又作東司淨房，指廁所)和浴室(又作溫室，為溫浴之室)等七堂。其中以僧堂、西淨、浴室為禁語之所，故總稱三默堂。
關於講堂的創設，據《釋氏要覽》卷下記載，佛世時，一日，比丘群聚於一堂內，適有二比丘個別對眾說法，由於在同一處所，故彼此互相妨礙，佛陀遂規定造立二堂，以利說法，故知於印度佛陀住世時已有講堂的設立。此亦說明寺院應重視公共裝置，應多建講堂、教室、談話室、會議室等，以利各種需要。
指剎竿、幡柱，即於塔的中心柱上加冠傘蓋，或於佛殿的前庭樹立幢幡，以作為寺塔的標幟，故寺院又稱為剎。例如古老的寺院稱古剎；禪宗的寺院稱禪剎；廣為世人所知的寺院、大叢林，稱為名剎、巨剎等。
自唐中葉至五代，禪宗大盛。至宋代，教寺多改為禪寺。南宋高宗紹興九年(一一三九)，詔令郡縣設定報恩光孝禪寺，以追念徽宗，未久，再就禪院制五山十剎。
即：餘杭徑山寺、杭州靈隱寺、淨慈寺、寧波天童寺、育王寺等為禪院五山；杭州中天竺寺、湖州道場寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、台州國清寺、福州雪峰寺、建康靈谷寺、蘇州萬壽寺、虎丘寺等為禪院十剎。
指各宗派傳燈付法的根本道場，也就是根本山寺的意思。又有總本山、大本山、中本山、別格本山、準別格本山等區別，隸屬其下的寺院，則稱末山、末寺。末寺亦有孫末、彥末、直末的區別。
屬於本山的一部分。但另行構築的寺宇，則稱別院。本山之稱，始於日本平安時代(七九四——一一九二)，當時天台宗以比叡山延歷寺為傳法中心，真言宗以高野山金剛峰寺為中心，各領有眾多寺院，故有本末之稱。
後世其他宗派亦相繼沿用此稱。
為念佛修行的結社，源於東晉慧遠於廬山所創的結社唸佛。
又稱草菴、蓬庵、庵室、茅庵、禪庵，是指出家者及隱遁者遠離村落所居住的簡陋草菴。後世特稱比丘尼所居住的地方為庵、庵寺。然而庵寺一詞，原本通指僧或尼所居之寺，並不限於比丘尼所住之寺。
佛教第一位比丘尼為大愛道，故女眾的道場又稱「愛道堂」。
又作講院，專研天台、華嚴二宗為主的寺院。講院者，即以講明諸經的旨意為務。
又作律院，專指依準戒律，持律嚴謹者止住的寺院。
又作淨剎，專弘淨土唸佛法門的寺院。
佛教什麼是叢林規矩
3樓：星辰冰鏡
說到「叢林"還要從馬祖建叢林，百丈立清規談起！
馬祖建立叢林，百丈訂立清規。馬祖道一與百丈懷海這一對師徒，開啟了禪宗叢林清規制度的中國化，也為禪宗後來的發展奠定了經濟基礎。
據說，馬祖道一的老師南嶽懷讓曾經得到六祖慧能預言：「向後佛法從汝邊去，馬駒蹋殺天下人。」這一「馬駒」，便是後來的馬祖道一。
道一幼年依止資州唐和尚出家，受具足戒後，於開元年中，在南嶽衡山傳法院終日修習禪定，懷讓深知他是法器，便前往誘導，問道：「大德坐禪，圖個什麼？」
道一回答：「圖作佛。」
懷讓於是取來一塊磚，在道一的庵前磨了起來。起初，道一併不予以理睬，但日子久了，他也覺得納悶，便問道：「你磨磚做什麼？」
懷讓答說：「磨作鏡。」
道一笑著說：「磨磚豈能作鏡？」
懷讓也反問他：「磨磚既然不能作鏡子，那坐禪又豈得成佛？」
道一心中猛然一醒，即向懷讓請教法益。懷讓於是告訴道一，於無住法不應取捨。這個「磨磚作鏡」的因緣，使得道一豁然契悟，禮懷讓為師，親為承侍，長達十年。
道一後來離開南嶽，獨自往江西開元寺駐錫課徒，以「平常心是道」、「即心即佛」大弘禪風。入室**有百丈懷海、南泉普願等一百多人，世人稱他的法脈為「洪州禪」。由於道一的俗姓是馬，因此當時的人尊稱他為馬大師、馬祖；道法大開之後，「江西馬祖」之名也隨之不脛而走。
禪法傳入之初，禪宗僧侶大多棲住於律寺，時日一久，齟齬叢生，所以馬祖道一便在荒山另建叢林，作為安頓禪僧之所。百丈懷海禪師承繼開創叢林的馬祖道一禪師，立下一套極有系統的叢林規矩——百丈清規，所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」，即是此意。百丈禪師倡導「一日不作，一日不食」的農禪生活，曾經也遇到許多的困難。
因為佛教一向以戒為規範的生活，經百丈禪師的改革而為農禪生活，因此有人批評他為外道。由於懷海禪師住持的叢林位於百丈山的絕頂，故又號百丈禪師。
百丈每日除了領眾修行外，必定親執勞役，勤苦工作，對生活中的自食其力，極其認真，對於平常的瑣碎事務，亦不肯假手他人。漸漸的，百丈禪師年紀老了，但他每日仍隨眾上山擔柴，下田種地，過著自耕自食的農禪生活。**們不忍年邁的**仍做這粗重的工作，因此，大眾懇請他不必隨眾出坡(勞動服務)，但百丈禪師堅決地說道：
「我無德勞人，人生在世，若不親自勞動，豈不成廢人？」
**們阻止不了禪師服務的決心，只好將禪師所用的扁擔、鋤頭等工具藏起來，不讓他做工。
百丈禪師無奈，只好用不吃飯的絕食行為**，**們焦急的問道：「為何不飲不食？」
百丈禪師道：「既然沒有工作，那能吃飯？」
**們沒辦法，只好將工具又還給他，讓他隨眾生活。百丈禪師的這種「一日不作，一日不食」的精神，也就成為叢林千古的楷模！
百丈懷海在百丈山制定了一套完整的禪門清規，這就是聞名於世的「百丈清規」，是禪宗發展史上的里程碑。
百丈懷海撰有《叢林要則》：
叢林以無事為興盛，修行以唸佛為穩當，
精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥，
煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫，
留眾以老成為真情，執事以盡力為有功，
語言以減少為直截，長幼以慈和為進德，
學問以勤習為入門，因果以明白為無過，
老死以無常為警策，佛事以精嚴為切要，
待客以誠實為供養，山門以耆舊為莊嚴，
凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮，
遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。
傳給百丈禪寺的僧眾，隨後流向全國各地的大小禪寺。從此以後，《叢林要則》成了歷代禪僧們共同遵守的座右銘。由於《百丈清規》的制定，叢林經濟得以自給自足，並有其特有的教團組織，所以在會昌法難之後，禪宗仍能一枝獨秀地屹立於亂世，乃至傳燈一千多年而不衰微。
4樓：佛子普賢
叢林就是寺院，即佛教大學。叢林規矩，即寺院的基本規章制度。
什麼是叢林法則
叢林法則是自然界裡生物學方面的物競天擇 優勝劣汰 弱肉強食的規律法則。它包括兩個方面的基本屬性。一是它的自然屬性 另一個是它的社會屬性。自然屬性是受大自然的客觀影響，不受人性 社會性的因素影響。自然界中的資源有限，只有強者才能獲得最多。它體現在植物界方面。它的社會屬性一般體現在動物界。人作為高等動物...
佛教寺院為什麼要敲鐘,佛教是宗教嗎
晨鐘暮鼓，這是寺院沿襲了古代報時的傳統，早上先鍾後鼓，晚上先鼓後鍾，作為一天的開始和結束 佛教是宗教嗎 佛教也是世界三大宗教之一。佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國 今尼泊爾境內 王子喬達摩 悉達多所創 參考佛誕 西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造 佛教聖地 形...
韓國綜藝節目叢林法則是講什麼的
就是把明星放到無人島上，不提供任何東西，讓他們自己在上面生存。韓國是不是有個綜藝節目叫 叢林的法則 在哪個 器可以看啊？是的，在優酷上可以看。金炳萬的叢林法則嗎？為什麼韓國綜藝節目叢林法則裡木薯可以生吃 我們常說的那種木薯本身是不能生吃的。叢法裡面那個木薯具體的種類毒性是否一樣不好說，可能是相近的種...