1樓：匿名使用者
人文主義在西方文化中的不同發展階段，其特點和功效容有差異，然其所以成立的機緣卻是驚人的一致，這便是唐君毅所說的都是「由於欲對治或反抗某種文化上的偏蔽而興起」，而決不是從人自身的覺悟而進入。這兩種進路，前者取外在的反顯觀解進入人文主義，後者取內在的主體證悟進入人文主義。前者不能開「道德主體」之門；後者可以開「道德主體」之門。
但真正的人文主義，唯有開「道德主體」之門，才能臻於綜攝的籠罩形態，而成為領導文化生命的最高原則。因此，始終未能叩開「道德主體」之門，為西方人文主義各階段的最大特點，也是形成其限制的根本原因。 http:
2樓：匿名使用者
智者學派的觀點
本部分重點介紹智者學派的概念和他們的主張。公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學及數學等知識，於是「智者學派」應運而生。
智者以教授文法、邏輯、數學、天文、修辭、雄辯等科目為業。是一些在哲學、邏輯學、認識論、倫理學、政治學、講演術和其他一系列知識領域內深刻而大膽的改革家。他們並不構成一個固定的學派，也沒有統一的學說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。
智者學派的主要代表人物有普羅泰戈拉和安提豐等人。
普羅泰戈拉提出「人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度」，後被稱為「普羅泰戈拉命題」。這一命題以承認事物的客觀存在與運動發展為基礎，認為判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強調個人選擇。為當時的民主制提供了理論根據。
對當時流行的「神意」說加以懷疑。因為人是具體的個人，如果每個人都有其判斷事物的標準，就等於否認了真理的客觀性。
安提豐生活在公元前5世紀雅典梭倫改革時期。他援引自然為根據，根據人在自然需求方面的平等論證所有的人都是平等的。他說：
「根據自然，我們大家在各方面都是平等的，並且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這裡，應當適時地注意，所有人的自然需求都是一樣的。」
智者學派的影響
智者學派是希臘社會發展，特別是民主政治發展的產物，他們很少有系統著作傳世，但他們在當時和對後世（尤其是西方）仍有相當影響。智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，並從自己的新方法中得出了與以往不同的結論。智者的啟蒙作用在於對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規則，以及人在世界中的地位與作用的認識明顯合理化了。
一些智者同奴隸主民主派有聯絡，具有進步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的認為政治制度由人們協約公議而產生，非神所規定，有的則反對奴隸制本身，認為奴隸制度不符合人性的觀點，在當時的歷史條件下是難能可貴的。
古希臘羅馬人本主義的精神，在個文化藝術中有何體現
3樓：
古希臘是西方基本的人本思想的奠基時期，古羅馬在征服希臘後接受了希臘的思想，並通過羅馬治下的廣大領土將希臘文明發揚光大。 古羅馬的自身對於現代西方社會的影響在於，羅馬種種行政制度奠定了現代西方社會政治體制的基礎和雛形。 古希臘與古羅馬是西方文明的兩大基石。
古希臘文學的基本精神是什麼?
4樓：匿名使用者
古希臘理性精神
希臘理性精神是深進徹底的反思和懷疑。他們上天進地尋求事物的終極真理，這種徹底求真的精神孕育了希臘哲學、文學以及自然科學，於是就有了普羅塔戈拉提出「人是萬物的標準」，主張把人置於世界和社會的中心。這種觀點構成古希臘人文精神的基本內涵，對推動雅典***政治和民眾的思想起了啟蒙作用。
一般認為 ,古希臘文學所體現的是以人為本的積極進取的世界觀 ,追求的是人自由和諧發展的理想境界.而古希臘文學所體現的是以認知與力求得歷史進步、社會發展與人的自由的歷史理性主義精神。它源於自覺意識形成後的古希臘人以人為本的世界觀和征服主宰世界的人生價值觀。
儘管它具有明顯的積極意義 ,但人的自由是極其有限的 ,歷史發展是以犧牲個人情感與個體價值為代價的。
古希臘奧林匹克精神
正如古希臘文明是西方文明的搖籃一樣，古希臘文學也是西方文學的發端，深入**古希臘文學中的體育內涵，挖掘其關於人的本質屬性的理念，進而將其中所蘊含的原始奧林匹克精神進行總結，對於幫助我們從本質上加深理解奧林匹克的精神理念，促進中外文化交流，豐富、完善中國傳統文化有著十分重要的意義。而偉大的奧林匹克源於古希臘文明的崛起，並主導了歐洲文明的發展方向。
古希臘人文主義精神
所謂希臘文化的精神，一言以蔽之，就是樸素的「人文主義」精神。這種人文主義精神體現在他們的文化中對理性、美及自由的自覺追求之中。
古希臘文明理性精神中這種對於英雄的崇拜而不是對於單純「神」的崇拜，正是人文主義頌揚人的價值、尊嚴和氣力的思想表現。這種思想也使希臘人產生一種用樂觀主義態度勇敢地直面現實，直面生活中的悲劇的精神。
希臘人對美的崇拜是對於自然的崇拜，主要表現為對人的自然形體的崇拜。他們以為只有自然才是最美的，而人是自然的一部分，是自然美的精華。
他們對美的追求同樣體現出一種人文主義精神，並將這種精神籍由運動會傳承至今。今天的奧運會不僅是運動場，更是人文主義教育的大課堂，培育的是對個人的體力成就的崇尚、對個人價值的發掘與發揚，其精神背後的價值支柱是人的崇拜，尤其是個人及其潛能與英雄人格的崇拜。
希臘人文主義精神的另一表現就是對個體與精神自由的追求，對命運的反抗。從俄狄浦斯王到美狄亞，他們所傳達的都是一種不屈的抗爭精神以及對人性自由的不懈追求。當理想遭遇現實的阻力，強烈的幻滅感反而激起他們對自由與理想更強烈的渴看和堅持為自由意志獻身的精神。
古希臘悲劇精神
希臘是原始先民們對自然的敬畏,對命運的不可**的一種恐懼的感情.悲劇精神實際上是對英雄的悲哀的命運的哀嘆,使人感受到一種崇高的震撼的美感,例如《俄狄浦斯王》的殺父娶母，最終自毀雙目，自我流放，就表現出一種對不可抗拒的命運的敬畏。
這體現了人們：
對未知命運的恐懼
對現實存在的熱愛
對已經過去的敬畏
5樓：寂寞空庭春豔遇
生命意識，人本意識，自由觀念
古希臘哲學中人文精神的基本內涵是什麼
人文精神的內涵是什麼？
6樓：提莫小姐姐
一是人文精神是「對人的價值追求」，提倡人文精神與科學性的相容性，關懷的中心是現實生活中人的身心全面價值的體現。
二是人文指「區別於自然現象及其規律的人與社會的事物」，其核心是貫穿於人們思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人文模式、審美情趣，亦即人文精神，認為人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內在靈魂與生命。
三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注於人的價值取向和理想追求之中,強調人的文化生命的弘揚和人的文化世界的開拓，促進人的進步、發展和完善。
四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從「自在的」狀態過度到「自為」的狀態的一種本事。
五是人文精神是「一種關注人生真諦的和人類命運的理性態度,它包括對人的個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現的執著，對生命、死亡和生存意義的探索等。
人文精神：是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。
7樓：
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。
8樓：匿名使用者
人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。
人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決於國民教育中人文教育的地位和水平。
（《21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）
在西文中，「人文精神」一詞應該是humani**，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足於塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。
廣義則指歐洲始於古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。
簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
（周國平教授在國家行政學院的講演）
人文字體是人文精神的核心。人文精神是對人生價值和意義的觀照,何謂人文精神，它有何特徵？徐志堅在《人文精神的時代內涵與大學生人文素質培養》中所說:
「人文精神的核心是人們關於「人應當如何生活」,「人之為人的價值標準」等一系列命題的自我意識,這便是人文字體,人文字體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據。」 而人文字體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關鍵。因此，在不同的時代，人文精神的特點和重點是不同的，它反映的是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。
那麼什麼是人文？科學與人文是什麼關係？社會科學是不是人文？
文學藝術是不是人文？在今天的社會，我們看到，不僅理工科的學生，往往有知識，缺人文，社會學科的，甚至學文學藝術的學生也往往有知識、有藝術，缺人文！
人文，是一個動態的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫道：「人文指人類社會的各種文化現象」。
我們知道，文化是人類，或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規範。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規範，包括習慣規範、道德規範和法律規範則是文化主要內容。「各種」文化現象，顯然就包括了先進的和落後的，科學的和愚昧的，優秀的和次劣的，健康的和病態的。
葛紅兵對則說:人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實際上,humanity (「人文」———在中國並沒有詞源學基礎) ,它的根本性觀念是從類的角度來思考人(human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才會有下述超越性問題:
人的本性、人的本源、人和大自然的關係、人和神的關係、人和人的關係。因為它把人作為類來思考,所以我們說它的思考是超越具體人倫事功,超越有限存在的。」 _(葛紅兵《論人文精神的實質———兼及大學人文教育問題》) 葛紅兵談的對人的 存在的超越性思考，就是我們常說的終極關懷。
因為人文精神所涉及的是人的思考與關懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時代精神、民族精神的形成和發展。因為人文精神是對人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特徵直指人的生存本質，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因為這一基本的內涵，獲得了具有哲學意蘊的豐富深刻的內涵。
具有了超越歷史、時代和文化的永久的魅力。
通常意義上說，古希臘文學對古羅馬文學的影響表現在什麼方面
因為在羅馬的時期一直都是古希臘演變過來的也是靠著基礎發展起來的 應該指出的是，共和時代 是一個政治概念，而 時代 和 時代 則是兩個主要根據拉丁語言的發展和問題特徵定性的名稱。共和時代止於公元前30年，實際上也包含了70年的 時代。此外，作為一個政治概念，共和時代始於公元前510年，但作為一個與文學...
古希臘對羅馬文化方面的影響，古希臘文化對古羅馬文化影響
1.文學 拉丁 字母 詩歌與戲劇 安得羅尼庫斯是羅馬第一位詩人。他的貢獻是將 奧德賽 譯成拉丁文。維吉爾 牧歌 伊尼特 賀拉斯 頌歌 奧維德 愛的藝術 悲歌 變形記 2.宗教和神話 多神教 許多羅馬神和希臘神結合起來 3.哲學 對羅馬哲學影響最大的是伊壁鳩魯學派和斯多噶學派 盧克萊修 物性論 古希臘...
古希臘的地理環境對於古希臘文明的發展有什麼影響
因為希臘所處的巴爾幹半島前出部分多為山地 經濟是政治的基礎，在半島上的各個勢力缺乏發展到足夠強大的經濟以至於吞併別的勢力 同時因為三面環海，一方面各城邦可以通過海洋獲得漁業 的經濟利益，另一方面為各城邦的統治者提供了海上戰略縱深，不容易被徹底擊潰，城邦雖小，但生命力足夠頑強。另外，因為巴爾幹半島前出...