1樓：綰罷青絲剜情絲
封禪祭祀是古代帝王在
泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。其儀式包括"封"和"禪"兩部分, 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土築圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸於天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土築方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。 帝王一定是受命於天，且國泰民安才有資格封禪泰山。
綿延幾千年的泰山封禪已經不再是簡單的山川崇拜，而是包含著對泰山神靈的極端崇拜和有著巨集大政治背景的文化奇觀。據記載，秦代以前有72位帝王在泰山進行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時代,封禪儀禮臻於完備。
泰山祭祀起源於遠古時代的泰山崇拜。《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄。《尚書·舜典》記載：
"歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪於焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。
這種祭祀天地的形式可以說是後來封禪的雛形。祭祀泰山的活動史不絕書，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王也頻頻前來祭祀。宋代以後，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進行對話的唯一手段，備受重視。
封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。由於這為種禮儀的執行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿於原始社會和封建社會延綿相續的禮儀傳統。
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節《 正義 》解釋：「 此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」這種看來簡易明瞭的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書 》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥「七十二家」封禪之說是「陋儒之見」，「詩書所不載，非事實」。
而恰恰是司馬遷在《 封禪書 》開篇就寫得明明白白，封禪大典「厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲」。須知《封禪書》之於司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前「執遷手泣」，悲嘆，「今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行， 是命也夫！
命邊夫」（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉蒐羅封禪史料，「殫精竭慮靡辭」以赴？況且司馬遷以刑餘之身，完全靠「重於泰山」的精神力量從事他的「名山事業」，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。由於種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。
無視這一事實，該不該算做「陋儒之見」呢？
如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以「克已復禮」為已任的孔老夫子，曾往來汲汲於泰山，尋覓封禪大禮的遺蹟，「觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也」（《韓詩外傳》），以至在向**們傳授六藝的時候，尷尬地說：「其俎豆之禮不章，蓋難言之」遺憾地留下了空白。
比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《 管子 》一書中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。它儲存了關於封禪起源的一段珍貴史料：「齊桓公既霸，會諸候於蔡丘，而欲封禪。
管仲曰：古者封禪泰山禪樑父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。
」《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤「興封禪」，也透出封禪起源的訊息。以上諸說，顯示了封禪起源的縱向系統。它雖開法構成信史，卻有重要的參照價值。
封禪的實際意義是什麼？這個問題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。 漢代班固《 白虎通義 》說：
「王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。
始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。」《五經通義 》曰：「 天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。
」這似乎純粹出於政治目的，表示帝受王命於天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。封禪的具體儀式富有象徵性。班固說：
「故升封者，增高也；下禪樑父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附樑父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣」。（《白虎通義》《 禮記正義 》雲：
「祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。」原來封禪的種種目的與象徵，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。
秦始皇封禪，秦朝統一中國後，始皇帝於二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。
在岱頂行登封禮，並立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮於樑父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮祕而不傳。
漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：
至樑父山禮祠「地主」神；其後舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之後，武帝獨與侍中奉車子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束後，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，並改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此後，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。
漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 餘人整修山道，騶騎3000餘人在登封臺上壘方石。十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩後更衣行封禮。
二十五日禪樑父山，改年號為建武中元。
唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內外命婦，封禪車乘連綿數百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。十二月雲集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號「封祀壇」；在山頂築壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號「登封壇」；在社首山築八角方壇，號「降禪壇」。次年二月高宗首先在山下「封祀壇」祀天；次日登岱頂，封玉策於「登封壇」；第三日到社首山「降禪壇」祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。
封禪結束後在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立「登封」、「降禪」、「朝覲」三碑，稱封祀壇為「舞鶴臺」、登封壇為「萬歲臺」、降禪壇為「景雲臺」，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。
唐玄宗封禪 唐玄宗於開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪後， 封泰山神為「 天齊王」，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀泰山鉻》，勒於岱頂大觀峰，並令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇?
撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。
宋真宗封禪 大中祥符元年（2023年）十月，宋真宗自汴京出發，千乘萬騎，東封泰山。改乾封縣為奉符縣；封泰山神為「天齊仁聖帝」；封泰山女神為「天仙玉女碧霞元君」；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。
現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存於岱廟院內。
宋真宗之後，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進行封禪
望採納~~~~(>_<)~~~~
初中歷史學不好怎麼辦
2樓：海煙人
初中歷史為什麼學不好
1、知識方面，初中主要從巨集觀角度入手，兼顧歷史知識的時序性和基礎性;
2、能力方面，初中主要在於識記、理解，尤其是識記層面，屬於「記憶式歷史。
3、課程體系方面，初中採取了主題+時序的通史體例，主要以主題的形式，知識體系欠完整，知識結構較散落，通史不通，理論概念模糊。
4、在課程內容上，初中課程重中國史，輕世界史，重政治史，經濟史相對薄弱。
再說說你們現在的狀況
(1)學生初中階段歷史的基礎知識是相對欠缺的，既沒有形成較完整的知識體系，更不用說對歷史基本理論和概念的瞭解。
(2)初中歷史學科長期被視為「副科」，學校、學生乃至社會都不夠重視。
(4)在學習方法上，學生習慣於機械背誦，缺乏積極的思維習慣。這給抽象的高中歷史學習帶來了一定障礙。
學習方法
一，高密度串連知識網路
知識網路是知識內在的點、線、面交織而成的有機整體。在複習中，必須抓住教材中各知識點的聯絡，把大量分散的、相對孤立的歷史知識納入完整的學科體系之中，形成科學的知識網路。
1.抓點。如士族制度問題，可抓住四個點：
①魏晉時期，在地主階級中形成士族制度;②東晉南朝時期，士族勢力發展;③南朝末年，士族勢力漸衰;④唐朝末年，在農民起義打擊下，士族被進一步摧垮。這樣，對士族問題就有了完整而明確的認識。
2.串線。「線」是有內在聯絡的歷史事件構成的知識線索。
如秦朝的皇帝、三公、郡縣，兩漢王國問題的解決和罷黜百家、獨尊儒術，隋唐的三省六部制，宋朝的「杯酒釋兵權」和元朝的行省制度，明清的廢丞相、八股取士、軍機處和***，這些都是「點」，由這些點構成了中國古代**集權建立、鞏固、加強的發展史。
3.鋪面。「面」是歷史某一時期或階段的全部內容構成的知識整體。
總之，只有系統地把握歷史知識結構，才能比較輕鬆地掌握一個時期或階段的整體內容，進而捕捉歷史的階段性特徵，解題時才能撒得開、收得攏。
二，全方位分析歷史現象
教材是按照時間順序對歷史進行敘述的，是一個平面系統。但高考命題則往往抽取歷史線索，挖掘知識聯絡，古今中外、縱橫交錯形成立體系統。因此，備考複習不僅要點線面結合形成知識網路，而且要在此基礎上拓寬、挖深、抬高，全方位分析歷史現象，形成立體知識體系。
1.相對完整的敘述 多角度、多層次的分析。如2023年高考第48題「簡要說明18世紀—19世紀中葉法國社會經濟和階級關係的主要變化，並根據這種變化分析2023年革命與2023年二月革命的主要不同之處。
」此題要求對法國18世紀—19世紀中葉的歷史進行相對完整的敘述，其中又含有對革命原因、革命任務、革命物件和革命主體等方面的深層次分析。再如第47題「概括指出並結合史實簡要說明唐朝文化燦爛輝煌的原因，唐文化的特點和歷史地位。」此題同樣要求學生從原因、特點和歷史地位等不同的角度進行概括和歸納。
從表面上看史實明確易見，但對分析能力的要求卻比較高。
2.巨集觀分析 微觀考查。例如2023年高考第48題「概括指出凡爾賽——華盛頓體系中協約國列強的相互關係並舉例說明。
試分析這一體系為什麼不能長久維護世界和平。這一體系是如何被打破的?」此題主要考查對歷史現象的巨集觀分析能力，要求學生從巨集觀和整體的高度去認識協約國列強間的相互關係，同時也要求對協約國列強進行具體分析，也含有微觀分析的成份。
3.顯性聯絡 隱性聯絡。「顯性聯絡」是教材中歷史知識間較明顯的聯絡，而「隱性聯絡」則隱藏於知識之間。
換言之，就是所謂的顯性知識和隱性知識。而隱性問題是對顯性問題的深化、概括、比較和系統化，顯性問題只有通過隱性問題才能提高其自身的價值。如2023年上海高考第46題「英國、法國、**和美國在資產階級革命和改革中各用什麼方式來解決土地問題的?
各國土地問題的解決對其資本主義發展有何作用?」在這個問題中，命題者就抓住了它們的隱性聯絡，即革命和改革中的土地問題，經過發掘，能力考查的層次就明顯提高了。
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