1樓：要去想
養氣為文
文章要有文氣，如果不先養氣，文章不是可以通過學習就可以寫好的，氣可以通過後天的修養得到。所謂「氣」，就是指作者的胸襟氣度、識見情趣、學問閱歷；就作品而言，指文章要有充沛的精神力量；就作者而言，要豐富自己的思想內涵提高自己的藝術修養，這就是著名的「養氣說」。
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致.
"認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".他的文章風格汪淡泊,也有秀傑深醇之氣.
例如《黃州快哉亭記》,融寫景、敘事、抒情、議論於一爐,於汪洋澹泊之中貫注著不平之氣,鮮明地體現了作者散文的這種風格.
2樓：匿名使用者
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致."
認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中，認為「文」與「氣」之間是什麼關係
3樓：要去想
養氣為文
文章要有bai文氣，如du果不先養氣，文章不是可以zhi通過dao學習就可以寫好的，氣可以通版過後天的權修養得到。所謂「氣」，就是指作者的胸襟氣度、識見情趣、學問閱歷；就作品而言，指文章要有充沛的精神力量；就作者而言，要豐富自己的思想內涵提高自己的藝術修養，這就是著名的「養氣說」。
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致.
"認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".他的文章風格汪淡泊,也有秀傑深醇之氣.
例如《黃州快哉亭記》,融寫景、敘事、抒情、議論於一爐,於汪洋澹泊之中貫注著不平之氣,鮮明地體現了作者散文的這種風格.
蘇轍在上樞密韓太尉書中認為文與氣之間是什麼關係
4樓：匿名使用者
蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學而能,氣可以養而致."
認為"養氣"既在於內心的修養,但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此讚揚司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣".他的文章風格汪淡泊,也有秀傑深醇之氣.
例如《黃州快哉亭記》,融寫景、敘事、抒情、議論於一爐,於汪洋澹泊之中貫注著不平之氣,鮮明地體現了作者散文的這種風格.
蘇轍在《上摳密韓太尉書》中,認為"文"與"氣"之間是什麼關係?
5樓：憶染年似涼城
養氣bai為文
文章要有文du氣，如果不先養
zhi氣，文章不是可以通過學dao習就可以寫好的，氣可回以通過後天答的修養得到。所謂「氣」，就是指作者的胸襟氣度、識見情趣、學問閱歷；就作品而言，指文章要有充沛的精神力量；就作者而言，要豐富自己的思想內涵提高自己的藝術修養，這就是著名的「養氣說」。
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蘇轍認為如何才能採氣和養氣？
6樓：漫閱科技
如何才能採氣？如何才能養氣？蘇轍以自己成長的體驗來說明。他說：
「轍生十有九年矣。其居家與遊者，不過鄰里鄉黨之人，所見不過數百里之間，無高山大川可以登覽以自廣。」
這是地理原則中「大山大河則應其大，小川小河則應其小」的法則。囿於見聞，縱雖勤勞刻苦也難成大器。19歲的蘇轍「恐遂汩沒」：
「故決然捨去，求天下奇聞壯觀， 以知天地之廣大，過秦漢之故都，恣觀終南嵩華之高、北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。至京師仰觀天子宮闕之壯，與倉廩府庫城池苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之巨集辨，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下文章聚乎此也。
」蘇轍從中國傳統文化觀念出發，體驗到「盡天下之大觀」、「觀賢人之光耀，聞一言以自壯」，才能盡採天下精靈之氣，完成青年人成長的自身修養。
蘇轍認為人應該怎樣做才能採氣養氣？
蘇轍在上樞密韓太尉中認為文與氣之間是什麼關係
7樓：匿名使用者
答案自原文：
以為文者氣之所形;然文不可以學而能,氣可以養而致。
蘇轍對於採氣和養氣的認識是怎樣的？
蘇轍認為養氣在一個人成長中的作用？
8樓：匿名使用者
氧氣在一個過程成長中是非常重要的，其實咱們人都知道經常是氣血，那麼你氣血不足的話，就容易導致身體的疾病發生，所以養氣血也是養身體的一種表現
9樓：匿名使用者
蘇轍認為，氧氣在一個人成長中非常重要
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