1樓：
郭沫若郭老的作品
「鳳凰」，我國傳說中的一種神鳥，吉祥之物。古籍上說：「鳳為火精，生丹穴。
非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。」(見《康熙字典》)最初殷民族曾將鳳凰作為氏族圖騰。
題中的「涅檠」，不是寂滅，而是新生，是經過劇痛和死亡之後的新生；含有永生不死之意。
五百歲的鳳凰集香木**、復從死灰中更生。《鳳凰涅盤》採用這一傳說，表現希望古老中國新生的理想。其中，鳳凰的涅盤，是抒情主人公個人的涅盤，也是中華民族的涅盤。
用郭沫若自己的話來說，它「象徵著中國的再生，同時也是我自己的再生。」這裡所說的「我」，既是詩人自己，也代表了當時無數進步的青年。追求新生，是當時進步青年的共同願望，而這種願望又是和整個民族解放的要求完全一致的。
可見，詩中鳳凰形象的內涵極為豐富。
詩借鳳凰「借香木**，復從死灰中更生」的傳說，表現了強烈的愛國激情和狂飈突進的時代精神。詩人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現實的一切，揚棄因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群醜，熱烈嚮往新鮮、淨朗、華美、芬芳的新世界，體現了徹底反帝反封建的精神和戰鬥的樂觀主義氣概。
它是年青詩人的化身，也是民族和祖國的象徵。可以說。《鳳凰涅盤》是民族覺醒的詩的宣言。
《鳳歌》是對命運的詛咒，凌厲、粗獷、悲壯，充滿著憤激和反抗。「鳳」既堅強，又冷靜理智。他正視現實，深深地感到舊世界「冷酷」、「黑暗」與 「腥穢」。
詩人將鳳凰的處境比作茫茫大海中前不見燈臺、後不見海岸的一葉「孤舟」，這孤舟「帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛」，而且駕馭這孤舟的是疲倦的呻喚中的「舟子」。又將鳳凰「縹緲的浮生」比作「黑夜裡的酣夢」，「睡眠當中的一剎那的風煙」。一切舊傳統、舊束縛以及自身內一切因襲的影響，被詩人強烈地詛咒為「環繞著我們活動著的死屍」，「貫串著我們活動著的死屍」。
從這一系列藝術形象所構成的畫面中，人們不難體味出：舊中國黑暗腐朽到了何種程度，人生活在這樣的世界已失去了應有價值；燒燬舊中國、舊我，創造新中國、新我，已經刻不容緩.
儘管凰也有人生如夢的淡淡悲涼，但可貴的是她並不悲觀、頹喪。在這「涅盤」的莊嚴時刻，她感到「一切都已去了，一切都要去了」。一場熊熊的聖火，將燒燬舊世界，而自己也將得到永生不死。
「鳳」和「凰」的個性色彩儘管不一樣，側重點各有不同，但其精神實質是一致的：都是詛咒黑暗追求光明的歌，都是內在美好願望與外在骯髒現實，內在的美好追求與因襲重擔之間猛烈撞擊時進發的電閃雷鳴。這是五四前夕中國典型的時代氣氛，這是包括詩人在內五四青年一代沸騰燃燒著的激憤感情以及自我解剖精神的體現。
2樓：默默愛妮
傳說鳳凰涅盤，浴火重生，500年一次。當鳳凰生命即將大限之時，便會集梧桐枝**，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，而且重生後它的法力會增大一倍。當鳳凰從火中再次振翅沖天時，它的燦爛光芒照亮的又豈止是我們的雙眼？
鳳凰涅盤，是殘酷的美，更是希望的美。它的美和它的執著已是一種極至，一種令人神往的境界。它的重生，是建立在瀕死的境地上。
也就是鳳凰必須經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到昇華，稱為「鳳凰涅盤」，以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執著精神。這已經成為一種可歌可泣的美麗傳說。其情景如飛蛾撲火般絢麗。
鳳凰生像死一樣聖潔，死像生一樣燦爛。即使是傷痕，也會美麗得讓人嫉妒……
《鳳凰涅磐》中鳳與凰的形象及其象徵意義
3樓：御姐控
鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到昇華，稱為「鳳凰涅磐」，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。 郭沫若的《鳳凰涅磐》象徵意義應當從其歷史背景來看，在那萬惡的舊社會裡，國家的命運和各類知識人才處在火的煎熬和痛苦當中，新社會的到來無疑象徵了鳳凰的一次重生，一次更新。
《鳳凰涅盤》中鳳凰的形象及象徵意義
4樓：韻
《鳳凰涅盤》本詩「象徵了中國的再生，同時也是我的再生。」
1、鳳凰的形象
詩借鳳凰「借香木**，復從死灰中更生」的傳說，表現了強烈的愛國激情和狂飈突進的時代精神。詩人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現實的一切，揚棄因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群醜，熱烈嚮往新鮮、淨朗、華美、芬芳的新世界，體現了徹底反帝反封建的精神和戰鬥的樂觀主義氣概。
它是年青詩人的化身，也是民族和祖國的象徵。可以說。《鳳凰涅盤》是民族覺醒的詩的宣言。
2、藝術特色
想象瑰奇，色彩明麗，富有浪漫主義精神。
詩作把宇宙萬物和自我融匯在一起，造成一種萬物同源、和諧一致的境界，既表現詩人與祖國人民溶合為一的願望，也具有濃厚的泛神論色彩。
在詩歌形式上，它徹底打破了舊詩格律的鐐銬，借鑑西方自由體詩，形式自由奔放，實現了詩體大解放。
大量採用設問、排比、反覆、重奏的手法。
5樓：匿名使用者
鳳凰的象徵
鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。
鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，儘管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。
「鳳」、「凰」常見於女性名。
鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（儘管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。
按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。
在中國人的思想形態裡，「鳳凰」自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象徵美好、才智和吉祥。
鳳凰崇拜的起源與演變
鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約2023年的浙江餘姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應是古代鳳凰的最早記載。
根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。
世界上許多民族都有自己特別珍愛的動物。在歷史上，早期人類文明中似乎普遍地盛行過對某些動物的崇拜。例如，歐洲和亞洲的許多民族都喜愛獅子與鷹，以之為徽記——因為它們是力量和敏捷的象徵。
在古華夏，中國人所崇拜的動物是龍與鳳。然而千百年來，龍與鳳的真相卻一直是個謎。關於龍的問題，我已經作過一組專題性的研究。
在本文中，我想進一步研討關於鳳的問題，以求解開古動物學與考古文學中的這又一個謎。
今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持**，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。
最後，一鳳凰也來了——「蕭韶九成，鳳皇來儀。」孔傳：「靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。
」鄭玄注：「儀，言其相乘匹。」我們注意的是，在這裡，鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。
所謂「來儀』，鄭玄釋作「乘匹」。
[注：「儀」古音「俄」，與「偶」音近通。所以，鄭玄釋儀為「偶」，即所謂「成（乘）匹」，也就是成雙成對的意思。
但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個「儀」字實當讀作「舞」字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：
「於！予擊石搏石，百獸率舞！」]
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經·南山經》：「有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。
……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。」「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經）「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。
」（大荒西經）《詩·卷阿》：「鳳凰于飛，口口其羽（此為古體字，又「口」符代替。），亦傅於天。
……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」毛傳：
「口口（此為古體字，又「口」符代替。），羽聲也。亦，與眾鳥也。
眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。《白虎通》雲：
黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也
6樓：屈臣氏藥師
你讀五遍原文就知道了
分析郭沫若的鳳凰涅槃鳳凰的形象？
就《鳳凰涅槃》中的「鳳歌」「凰歌」兩節內容，比較鳳和凰性格的異同
7樓：匿名使用者
鳳歌」以男性的激昂的調子，傾訴了鳳內心的憤慨：那「冷酷如鐵」、
「黑暗如漆」、「腥穢如血」的「茫茫的宇宙」，簡直就是「膿血汙穢著的屠場」，「悲哀充塞著的囚牢」，「群鬼叫號著的墳墓」，「群魔跳梁著的地獄」！這樣的世界，「到底為什麼存在？」這段詩集中描繪了宇宙黑暗陰森的畫面，概括了舊中國的醜惡現實，表現了詩人刻骨的詛咒和強烈的反抗。
凰歌」以女性依戀的口吻，回顧著自己「年青時候」的「新鮮」、「甘美」、「光華」和「歡愛」，唱出了她對眼前汙濁生活的怨恨和對自由歡樂的未來的嚮往。
8樓：匿名使用者
這有，很詳細
郭沫若《鳳凰涅槃》的剖析
9樓：匿名使用者
《鳳凰涅槃》是一首現代詩歌，由郭沫若所作，發表於1920。後收入《女神》詩集，也是現代詩歌史上具有重要歷史地位的詩篇。
《鳳凰涅槃》以鳳凰的傳說為素材，通過鳳凰集木**，從烈焰中更生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想，體現了反帝反封建的五四精神。全詩基調雄渾悲壯，具有鮮明的浪漫主義特色。是現代文學史上最優秀的詩作之一。
本詩充滿了對黑暗社會的深惡痛絕、勢不兩立，和對現實反抗的強烈精神，對新的理想社會表現了熱烈的追求和對新生活的積極創造精神。
同時飽含著詩人對祖國的眷戀之情，歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現與萬物相結合的自我力量，體現了五四時代個性解放的鮮明要求。
10樓：匿名使用者
賞析一: 鳳凰涅磐 《鳳凰涅磐》是我國著名詩人郭沫若的代表作品,以其浪漫熱烈的風格,誇張奔放的語言強烈地提點出五四時代那種狂飆突進的時代精神，即徹底地不妥協地反帝反封建精神。它是否定舊世界，歌頌新生的光彩奪目的詩篇.
第一部分：「斷章取義」——詩歌選段賞析⑴「他們的死期近了！」「鳳起舞，低昂！
凰唱歌，悲壯！」一開篇，鳳凰就是面對了死期的決絕。這美麗的「禽中的靈長」面對的卻是死亡，這一藝術意象的拼湊就強烈地烘托出了整首詩的獨特美感——悲傷！
但這悲傷伴隨著的不是淚水，不是恐懼，不是暗淡。火焰，火焰，那將焚燒靈長的火焰，明亮鳳凰涅槃的舞臺，這裡將上演的，絕不會是一出家庭鬧劇。「他們的死期近了！
」沒有留戀慌張與不捨，這更像一聲嚴肅的警告，更像一聲振聾發聵的吶喊！⑵鳳歌 詛咒宇宙鳳哀哭。她滿懷著的是對宇宙的不滿——「冷酷似鐵」、「黑暗如漆」、「腥穢如血」！
這是一個怎麼樣的世界？「屠場」「囚牢」「墳墓」「地獄」！她亮麗一生只剩下滿懷不盡的控訴。
這種世界！不要罷了！可是還有那些飽含苦痛不安與無知的質問！
問天問地問大海，可一切只有可怕的可恨的沉默與寂靜！鳳呵，她只有用悽美的死亡之舞，震醒蒼生！她只有哀哭！
鬧醒沉睡太久的力量，抗拒墮落的大地！⑶鳳歌 風煙青春五百年的日月已逝在死亡邊緣，「我們的青春那裡去了？」五百年沒有給這神鳥美好的回憶沒有感恩。
有的只是「眼淚」「汙濁」「情炎」「侮辱」！他只感到自己是蒼茫的浮生。青春何在？
這便是他唯一追懷嚮往的信念了。「年青時候」飽含的「甘美」「光華」「歡愛」，在一切一如風煙而過後，留下的只有「悲哀」「煩惱」「寂寥」「衰敗」。這般殘缺的生命只有毀滅才是了！
「請了！」他的哀悼，不僅是對這蒼茫大地的控訴，更是用對青年的熱愛深深襯托出世間的麻木沉睡的可悲。⑷群鳥歌——「我才喜歡！
」鳳凰涅槃，眾生終於露出令人作嘔的姿態。自顧自地要成霸王，要秀威風。他們還沉浸在這個被靈長決絕放棄的地獄中自我陶醉。
這是多麼可悲的一副畫面。在群鳥歌中，尖銳的諷刺企圖喚醒還沉醉在無知的，自欺欺人的萬般後知後覺者。⑸更生歌先驅者承擔的必定是寂寞與犧牲，也為了後知者的後覺，死亡後的更生，才是涅槃中最為濃厚的一筆。
在最初版《女神》中，更生歌「鳳凰和鳴」部分共有15節，對更生後「華美」的靈魂與希望進行了反覆的吟唱，也在高潮中迎來了完美的昇華。光亮的宇宙中，更生的是涅槃後的鳳凰，更是革命後的世界。 http:
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很詳細
鳳凰鳳凰原為百鳥之王，雄的為鳳雌的為凰，為什麼人們總
5.我個人認為，龍 抄和鳳皆襲是吉祥的象徵，兩者皆bai有雌雄，是鱗蟲之 du長，鳳為羽蟲之長，zhi而自古以來就是 dao男主為尊的，所以一般稱成為 龍鳳 而隨著時代的變遷，慢慢的龍象徵著天子，能與龍比肩而翱翔九天的只有鳳，所以人們漸漸的將鳳比作與皇帝並肩的皇后的象徵，在隨著時間的轉移，人們就漸漸...
所謂《鳳求凰那鳳是雄性,凰是雌性的,對吧那鳳凰是雌雄都有嗎
鳳凰是百鳥之王，雄的叫鳳雌的叫凰。到這裡，鳳求凰 這個成語的來歷也就清楚了，就是雄性追求雌性的文雅說法。也有人覺得鳳是比喻女性的，其實是誤傳，孔子被稱為鳳兮鳳兮，龐統被稱為鳳雛，鳳原是指男生。鳳凰是一族的統稱，就像麒麟一樣 是，鳳是雄性，凰是雌性，鳳凰是百鳥之王，雄的叫鳳雌的叫凰。厄 鳳凰是風和凰的...
紅與黑中於連的形象分析，司湯達《紅與黑》中於連的形象分析
於連是一 個在當時bai社會背景下du尋求自我價值突破的年zhi輕人dao形象。是一個底層民眾渴內望獲得社會的認容可，期望自身獲得尊嚴與地位平等的一個年輕人。他的這一形象的對立面，則是當時法國社會等級森嚴的封建制度，於連的身上代表廣大底層熱血青年的覺醒，他們在與社會進行抗爭，與封建勢力進行抗爭.這個...