太湖石是什麼太湖石的特點是什麼?

2021-03-08 10:28:07 字數 4875 閱讀 5743

1樓:匿名使用者

太湖石久享「千古名石」之盛名,它在中國四大傳統名石中最能體現「瘦、皺、漏、透」這一古典賞石標準,有較高的觀賞價值和收藏價值。然而,近些年由於人們審美理念和審美趣味的不斷變化,加上市場經濟翻雲覆雨,這種歷來被奉為至寶的珍貴石種受到「蹂躪」和冷遇,令人喟嘆。

太湖石產於江浙交界的太湖地區,亦稱洞庭石。太湖石有水旱兩種,「旱太湖」產於湖周圍山地,枯而不潤,稜角粗獷,難有婉轉之美。筆者收藏的這方《姑蘇麗人》紅太湖石屬於典型的「旱太湖」,自然質樸,無矯揉造作之嫌,石體肌理、結構、外形具有其自身獨特的自然美,長期摩挲,包漿歷歷,溫潤古雅。

「水太湖」產於湖中,十分稀貴,目前一般看不到它的蹤影。因石體久經湖水的侵蝕,形成形狀各異的孔洞,俗稱「彈子窩」,扭轉回環,妙趣橫生。筆者收藏的「心路歷程」黃太湖石就是一方「水太湖」,孔洞纏連,通靈剔透,委婉俏麗,含蓄內斂,流露出透風漏目的美姿,其文靜優雅的造型令人遐思。

古人賞石與今人賞石無論在審美心理還是審美情感上都存在差異,古人重形不重色,今人重色又重形。太湖石那玲瓏婀娜的姿態所透出的美的意蘊和境界,與古代文人雅士的躊躇滿志、仕途失意、憂思鬱悶的天命精神相關。如果我們從它造型美中挖掘深層次內涵,它的自然形式不僅給人色彩與形態的感性認識,而且暗含了國人對生活理想和藝術追求的平和、穩定、嫻靜、自律的心境,它的文化意蘊始終保持著東方藝術「以意為象」的本色。

當代人在適應了各種光怪陸離的視覺刺激之後,那種由情感意欲所萌生出的生命理想已逐漸與詩情傳統拉開了距離。近10年來,隨著各地新石種的不斷開發,尤其是水衝石的日益傳播,人們的賞石標準受現代美學中形式美的影響,轉向質堅、色豔、形奇、韻足,而對質地疏鬆、色澤沉悶的太湖石抱有偏見。為此,一些石商石販為了獲取更多的利益,不擇手段地在造型上狠下功夫,酸泡斧鑿,製假造假,將原本屬於自然美的奇石改造成「天人合一」的藝術品,使得太湖石聲名狼藉,實是中國賞石有史以來的一種悲哀。

雖然,由於社會環境和文化背景的日趨變化,造成當代人收藏欣賞太湖石的心態發生顯著變化,甚至達到「望石興嘆」的地步,但是,太湖石作為一種特殊的文化載體,它那美輪美奐的藝術魅力和厚重的文化內涵,依然有著深刻的歷史價值和社會價值。如今,人們生活在現代化的社會環境中,經受著喧囂紛雜的聲光干擾,那種熱愛自然、嚮往自然、迴歸自然的迫切要求,已成為一種生活時尚,如果愛石者以收藏欣賞太湖石來怡情養性獲得心靈撫慰,不啻是一種高雅的享受。同時,我們也不應忘記維護這一文化瑰寶的應有地位,切莫再對太湖石肆意造型,盡力還其本來面貌,使它永遠保持「千古名石」的美譽。

在太湖石歷盡滄桑的今天,我們的賞石藏石家不但要繼承傳統的賞石理念,而且還應賦予它更多的人文關懷,使它在新的歷史時期裡重新登上神聖的藝術殿堂。

2樓:☆小布點

太湖石的特點是什麼?

3樓:北京創典文化

又名「窟窿石」、「假山石」,是一種石灰岩,有水、旱兩種,峻峭怪式,形狀各異,姿態萬千,通靈剔透,其色澤最能體現「皺、漏、瘦、透」之美,以白石為多,少有青黑石、黃石,尤其黃色的更為稀少,具有非常高的觀賞價值。它與靈璧石、英石和昆石被列為我國「園林的四大名石」。

4樓:影如昨

太湖石為我國古代著名四大玩石之一,因產於太湖而得名,它是指產於環繞太湖的蘇州洞庭西山、宜興一帶的石灰岩,其中以黿山和禹期山最為著名。

我國古代就開發利用太湖石,白居易曾寫有《太湖石記》專門描述太湖石,《雲林石譜》中也專門有記載,而發生在北宋末期的「花石綱」指的就是太湖石,從而引起了農民起義。歷史上遺留下來的著名太湖石有蘇州留園的「冠雲峰」、上海豫園的「玉玲瓏」等園林名石。

太湖石屬於石灰岩,多為灰色,少見白色、黑色。石灰岩長期經受波浪的衝擊以及含有二氧化碳的水的溶蝕,在漫長的歲月裡,逐步形成大自然精雕細琢、曲折圓潤的太湖石。

太湖石為典型的傳統供石,以造型取勝,「瘦、皺、漏、透」是其主要審美特徵,多玲瓏剔透、重巒疊嶂之姿,宜作園林石等。

現在還有一種廣義上的太湖石,即把各地產的由岩溶作用形成的千姿百態、玲瓏剔透的碳酸鹽巖統稱為廣義太湖石。

園林石是中華賞石文化的一個重要組成部分,有著悠久的歷史淵源。自古以來,石頭與人們的生活密切相關。石頭裡面有文章,有故事,有歷史.

自盤古開天以來,女媧補天,精衛填海,到大禹治水,愚公移山,都是與石頭有關的動人故事.有史料記載的賞石文化始於商,而太湖石是早在1千多年前的唐朝聞名於世的,

太湖石分為水石和幹石兩種,唐吳融的《太湖石歌》 中生動描述了水石的成因和採取方法:「洞庭山下湖波碧,波中萬古生幽石,鐵索千尋取得來,奇形怪狀誰得識。」幹石則是4億年前形成的石灰石在酸性紅壤的歷久侵蝕下而形成.

太湖石是皇家園林的佈景石材,是園林石的一種.是大自然巧奪天工,自然形成玲瓏剔透,奇形怪狀的觀賞石。太湖石可謂千姿百態,異彩紛呈:

或形奇、或色豔、或紋美、或質佳、或玲瓏剔透、靈秀飄逸;或渾穆古樸、凝重深沉,超凡脫俗,令人賞心悅目,神思悠悠。它永不重複,一石一座巧構思,自然天成,是疊置假山,建造園林,美化生態,點綴環境的最佳選擇,是一勞永逸的綠色工程。

千百年來,賞石、藏石僅是封建帝王將相、士大夫文人等有閒階級的獨霸娛樂。今天,隨著社會的進步、經濟文化的發展與提高,廣大勞動人民開始追求更高層次的精神生活。賞石、藏石已經成為群眾性的日常文化活動。

"舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家",這是個可喜的社會變化。

太湖石歷史是什麼?

5樓:中地數媒

太湖石的開採歷史至少可以上溯至唐代。據《清異錄》載,五代後晉時代開始有人玩賞,到唐代開始特別盛行。唐吳融的《太湖石歌》生動描述了太湖水石的成因和採取方法:

「洞庭山下湖波碧,波中萬古生幽石,鐵索千尋取得來,奇形怪狀誰得識。」白居易曾寫有《太湖石》、《太湖石記》,描繪了太湖石的成因、形狀特點等。到了宋代藏石賞石更趨風行,其作為一種文化現象得到較快的發展,如大文學家蘇東坡「石文而醜」的賞石觀,並開以石供佛的先例;杜綰的《雲林石譜》體現了宋代文人賞石觀的精髓;而發生在北宋末期的「花石綱」也與太湖石有關。

明代林有麟著《素園石譜》記載:「平江(今蘇州)太湖工人取大材,或高一二丈者,先雕置於急水中衝撞之,久之如天成,或以薰煙,或染之色」。

名人石趣:牛僧孺牛僧孺在洛陽城東和城南分別購置了一所宅邸和別墅,他「治家無珍產,奉身無長物」,在各地任職的朋友都知道他有石癖,便千方百計搜奇獻瑰,「公於此物獨不廉讓,東第、南墅,列而致之……三山五嶽,百洞千壑,視縷簇縮,盡在其中,百仞一拳,千里一瞬,坐而得之。」

牛僧孺所愛蓄藏之石多為蘇州太湖石。一次,他在蘇州任地方官的朋友李某輾轉搞來幾座「奇狀絕倫」的太湖石峰,「池塘初展見,金玉身凡輕。側眩魂猶悚,周觀意漸平。

似逢三益友,如對十年兄。旺興添魔力,消煩破宿酲。」牛僧孺激賞之餘,寫成一首40句的五言長詩,寄奉同好白居易和劉禹錫,白、劉二人前往觀瞻後,也大為稱奇,各自奉和了一首。

白居易稱讚其「在世為尤物,如人負逸才」,自嘆雖曾為蘇州刺史,卻無緣得此奇石,「共嗟無此分,虛管太湖來」。劉禹錫在詩中也提到:「有獲人爭賀,歡遙眾共聽。

一州驚閱寶,千里遠揚舲。」讀來令人想見其風采。牛僧孺的石與詩作及與友唱和的名篇《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得樂天》、《奉和牛相公題姑蘇所寄太湖石奇狀絕倫因題二十韻見示寄李蘇州》已成為我國石苑的千古絕唱。

名人石趣:李德裕與牛僧孺癖石相較,亦曾官至宰相的李德裕有過之而無不及。李德裕在洛陽城郊置有平泉山莊,「採天下珍木怪石為園池之玩」,成為當地的一大景觀。

搜採自各地的奇石太湖石、泰山石、巫山石、羅浮山石等,被精心布成名山大川之狀。在蒐集、鑑賞美石的同時,李德裕還寫下了多篇詠石詩文,如《題奇石》、《似鹿石》、《海上石筍》、《疊石》、《泰山石》、《巫山石》、《重憶山居六首?羅浮山》、《釣石》以及《憶平泉樹石雜詠》等。

他在《題羅浮石》一詩中寫道:「名山何必去,此地有群峰。」頗引以為傲。

李德裕對這些奇石異木十分珍愛,曾為後代立下訓誡:「鬻平泉者,非吾子孫也;以平泉一樹一石與人者,非佳子弟也!」每獲一奇石,李德裕都予以品題,並在石表鐫刻「有道」兩字,大概是表示「此中有真意」之義吧。

宋人劉克莊雲:「牛李勢如冰炭,惟愛石如一人。」誠哉斯言!

牛僧孺、李德裕兩人在晚唐都曾官居宰相的高位,他們之間在政見上相互敵對排斥達40年之久,是晚唐政局中有名的「牛李黨爭」的兩派主要代表人物,但是兩人卻有著共同的奇石癖好,並掀起了中唐時期收集、鑑賞奇石的風潮。據《邵氏聞後》卷二十七記載:「牛僧孺、李德裕相仇,不同國也,其明則每同。

今洛陽公卿園圃中石,刻奇章者,僧孺故物,調平泉者,德裕故物,相半也。」

牛僧孺與李德裕同為唐朝著名的藏石大家,在賞石苑中又結為同好,為千古石壇傳為佳話。

名人石趣:白居易白居易詩存3000多首,其中有《雙石》、《太湖石》、《蓮石》、《問友琴石》等諸多詩篇,以及文論《太湖石記》等。晚年辭官,閒居洛陽,與石為友。

唐太和九年(公元835年),有一山客送他一塊大磐石,他坐在上面甚感涼爽,高興異常,遂撰寫銘文,令刻工於石上。他收藏奇石種類頗多,曾說:「罷杭州得天竺石

一、太湖石五於家中。」從他的賞石詩文中得知,他還藏有三角雲石、太湖雙石、靈璧磬石、白蓮石、紫菱石、藍田青石、羅浮石等數種。

作為詩人的白居易,在賞玩各種奇石時,不但知曉石頭的產地、出處、個性特徵以及如何清理使用等外在因素,更注入了自己的聯想與精神寄託,從賞石中引發出種種對人生的感悟。他的石詩、石記,對後人的賞石與審石方式均影響深遠。如《詠雙石》一詩將兩塊石頭的來歷、形狀、整理過程和功用寫得淋漓盡致。

全詩最重要的兩句,為早期中華賞石理論的建構所不可忽視,一是「蒼然兩片石,厥狀怪且醜」。至今,有的賞石文化研究者常誤以為「怪且醜」的賞石標準(即所謂醜石觀)是由蘇東坡(宋)和鄭板橋(清)分別提出的。殊不知,蘇東坡「怪石供」和鄭板橋的「醜而雄,醜而秀」的思想很可能均源於此句。

另一句「石雖不能言,許我為三友」也早於牛僧孺「與石為伍」、宋人米芾「拜石為兄」、「為丈」之說而首先提出,可見其對後人「以石為友」、「以石為媒」、「石不能言最可人」等種種賞石理論奠定了理論基礎。「最堅者石,最靈者人」,白居易與「雙石」結為「三友」,以石寄情的內心感悟不知感動了多少人。

白居易愛石卻不藏石,雖為避「牛李黨爭」而出於無奈,並藉此明志,即他自己所說的「久宦蘇州,不置太湖石一片。」

太湖石的種類太湖石歷史是什麼?

太湖石,又名窟窿石 假山石,是由石灰岩遭到長時 間侵蝕後慢慢形成的,分有水石和幹石兩種。它主要分為以下幾種 江蘇太湖石 江蘇太湖石指江蘇太湖產的石頭,多窟窿和褶皺紋理,可造假山,點綴園林庭院等人文景觀。古人云 錯落復崔巍,蒼然玉一堆。太湖石原產蘇州洞庭山太湖邊,由於長年水浪衝擊,產生許多窩孔 穿孔 ...

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