1樓：匿名使用者
禪宗傳法，廣義上指傳授佛法，狹義上特指傳承佛教宗派法脈，事實上也就是選擇和確認有資格擔任寺院住持（主持講經說法和領導僧尼參禪悟道修行的僧侶）之僧侶的一個過程。 在佛教禪宗門派中，又稱此為嗣法，即由上師將「佛祖源流」和「衣缽（袈裟和乞食器皿）」傳遞給接法人，作為選擇和確認住持寺院法席繼承人資格的憑證。 佛教禪宗從六祖惠能開始不再把傳遞「衣缽」作為傳法的憑證，，而改以傳遞《法卷》作為選擇和確認住持寺院法席繼承人資格的憑證。
少林寺自北魏建立到金末，僧人雖有代數之分，但不具家族形式，僧人的生活、起居、傳法都在一起。而寺院的掌門者，唐代之前寺院的三綱上座僧、寺主僧、都維那都是從寺院的高僧中選出來的。從唐朝開始的「代推一人主持法席」的住持，也是從寺院高僧中選拔的，後任住持與前任住持有的有師承關係，有的沒有師承關係。
少林寺自元朝福裕住持少林寺後，少林寺的傳代開始形成家族的形式，不僅住持有師承關係，而且眾僧也有明顯的家族式代數之分。整個少林寺是一個大家族，大家族內又分成若干小家庭。 這此分支家族皆受居住在少林寺常住院的住持（方丈）統領。
少林寺家族式的傳法制度形成後，宗族思想十分嚴重，家族往往只考自身家族的事務。大家族首領往往執掌少林寺，住持（方丈）也多由其家族成員擔任。
2樓：肝鴿
祖知悟本性，謂慧能曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。」三更授法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，雲：
「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕，聽吾偈曰：
有情來下種，因地果還生；
無情亦無種，無性亦無生。
祖復曰：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解；自古佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲，汝須速去，恐人害汝。
」慧能啟雲：「向甚處去？」祖雲：
「逢懷則止，遇會則藏。」慧能三更領得衣缽，雲：「能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？
」五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖。
慧能言：「請和尚坐，**合搖櫓。」祖雲：
「合是吾渡汝。」慧能曰：「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。
慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」祖雲：「如是如是，以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。
汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」
這一段涉及到禪宗傳法的問題，歷來不少人認為其中是個祕密，所以有必要考究一下。禪宗歷代傳法，文獻記載都極為簡略，沒有具體的交待，只有在《壇經》的這一段中，過程顯得較為詳細。我就五祖傳法、六祖得法談談我的看法。
五祖明說：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信物，代代相承。」為了破除外人的疑惑，使之有尊信之心，才把這個衣缽代代相傳。
有衣缽就說明得了祖師的法，有資格傳法了。而這個法就是「以心傳心」、「自悟自解」的法，也就是「佛佛惟傳本體，師師密付本心」。而這個「本體」、「本心」就是六祖在上面大悟的那個「一切萬法不離自性」，即五個「何期自性」。
這個「本體」、「本心」就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，決不是「修命」的密法、命宮等延年益壽、神通妙用的法可以比擬的。一個是本，一個是未。許多人在根本要害之處不知下手，而對那些枝枝葉葉的事極感興趣，空忙了一生，最後仍然沒有結果。
「以心傳心」是什麼意思呢？就是把我的心傳給你，你以你的心受之，以心傳心，以心印心，禪宗的這種傳授方式，並不是強迫灌輸，不是勉強你開悟，必須是自己「自悟自解」！「師師密付」，這個法不是用語言文字表達得了，所以老師傳法時採取祕密的方式。
但與其他道門傳法的神祕性不一樣，叫你賭咒發誓，不能隨便洩漏，否則就刀砍雷劈。佛教不是這樣，所以五祖要六祖「廣度有情，流佈將來」，還要讓更多的人瞭解這個法，懂得這個法。
需要留心的是「善自護念」，要說祕傳，這可以說是唯一的祕傳了。許多人對悟後是否繼續修行爭執不休，而五祖是強調悟後必修的，開悟雖然見了根本，仍然需要在根本上繼續鍛鍊，不要讓其他的東西給干擾了。對悟後必修這一點，大家不要懷疑，因為我們的功德和力量都明顯不夠。
依教下來講，煩惱有兩種，一是分別我執，一是俱生我執。分別我執是個人後天習染而成的煩惱，俱生我執是先天帶來的煩惱，這在十二因緣中各佔有幾個環節。佛教認為，煩惱的中心就是我執，沒有我執，各種煩惱失去了依止就無從發起。
分別我執又叫見所斷煩惱，一經見道開悟就可以斷除。俱生我執又叫修所斷煩惱，這就必須經過長時期的修行才能加以解決。還有功德要不斷地去做才會圓滿，所以有了見地更要修，不要說「悟後不修」或「修即不修，不修即修」，要實踐，要老老實實地繼續修行，用六度的思想來檢驗自己，要得真實的受用才行。
所以，單憑「善自護念」這一點，就證明了悟後必修。以六祖大師的天資尚須如此，何況其他。
還有一點，不要當「自了漢」，要「廣度有情，流佈將來」，要好好為眾生服務，把佛法的種子傳下去。《法華經》說：佛為一大事因緣應現世間。
這個大事因緣就是開示眾生悟入佛的知見，要一切眾生如佛一樣，悟人諸法的實相。所以開悟後的事情是沒有了期的。地藏土菩薩說：
地獄不空，誓不成佛。有了期，就沒有發菩提心，就不是大乘佛法的精神。
對達摩傳法的公案，大家是熟悉的。達摩西來，與梁武帝談道不合，北上嵩山，在少林寺面壁9年。要知道無上**決不是少福淺慧的人可以得到的。
據說二祖慧可為了表達自己的誠懇和求法的決心，硬是用刀把自己的左臂砍下來作為供養，求達摩指示。但達摩淡淡地問：
二祖用生命取得的這個問題竟然是：「我心不安，乞師與安！」這個問題值得一條手臂嗎？
要知道，人類從有知識到現在，一直心是不安的。佛教講世間是五濁惡世，每個人又有其中的煩惱濁、見濁，在這個世間你怎麼能安得了心呢？一般人在平常時感覺不到什麼，但到關鍵時候，心裡安寧的有幾個？
釋迦佛當年就是因為心不安才出家，出了家心裡還是不安，後來在菩提樹下開悟，才解決了問題，才心安了。
到底人生宇宙是怎麼回事，佛法是怎麼回事？連慧可這麼著名的法師都心不安，於是才立雪斷臂，向達摩求安心法，可見其心迫切到什麼程度。而傳法的人居然9年不開口，這到底是什麼法呢？
要知道，達摩到中國時已經百多歲了，從印度來中國就是為了傳這個法。百多歲的人居然如此耐心，為了一個合格的傳法人居然等了9年，知道這些，才知道這個法的重要，也才知道二祖所問的重要性。
達摩終於說話了，說得也很奇怪：「安心，好啊，你把心交給我，我與你安！」慧可反省什麼是心呢？
我們的心又在什麼地方呢？大家結合《楞嚴經》七處徵心就是說這個問題，一般人包括許多專門的學者對這個問題還想不到如此廣泛和深刻。心到底在什麼麼地方呢？
不在內、不在外、不在中間，哪兒都不是，哪兒都找不到，於是對達摩說：「欲求自心，了不可得。」達摩只是平靜地對他說：
「與汝安心竟。」安心法就是這個，任務完成了，慧可於是成了二祖。對這個公案，大家可不要停留在二祖那句現成的答話上，那是二祖的，可不是我們自己悟到的。
如果頭腦中有了這麼一句現成答案，自以為悟了，就成了船子和尚所說的「一句合頭語，萬世系驢橛」，你要開悟，就難上加難了。從這裡，也可以看到禪宗傳法的特點。
六祖得了法，五祖擔心有人害他，親自把六祖送過了江。在船上的那番對話都是見性的人以本分相見的機語，句句帶玄，絲絲入扣，所以我們說宗門答話不是隨便的，兩者要真正的相投——所謂「啐啄同時」。老師接引**，如同母雞孵小雞一般，小雞在蛋殼裡成熟了，要出來了，在裡邊啄，而母雞則在外邊啄，母雞啄早了，雞子沒有成熟，啄不得；遲了，小雞就會悶死在蛋殼裡。
祖師們接人答話，就如同接生婆一樣，一點馬虎不得。外行看《五燈會元》，認為祖師們的答話是隨便亂說，故弄玄虛，如同說相聲一般！要知道機鋒一來，如殺人刀，如活人劍，有殺有活，有縱有奪，都是應機而發，引人悟入。
不然就文不對題，甚至把人引入歧途。五宗七家裡如臨濟的四賓主、四料簡，曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。
再說神通，祖師們有沒有神通呢？五祖預言：「以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝也。
」這似乎又透露了訊息。從《壇經》、《高僧傳》中的傳記看，有神通的例子很多。高僧們是戒妄語的，他們的話是可信的。
不過禪宗對神通不重視，因為這對解脫生死並不重要，了生脫死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上，神通會自然到來，無須你去執著追求，只是涵養本元，本元養熟了，枝末之事——如神通等又有多大的意思呢！
3樓：獅子奮迅三昧
禪宗，以心印心。就是證悟的**印證證悟的**，以這樣的方式傳法。
什麼叫衣缽傳法，佛教如何傳法
4樓：因緣法
「缽」本是僧人的食器，與袈裟合稱「衣缽」，為佛教專門用具。《金剛般若波羅蜜經》曰：「爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，……飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
中國禪宗從初祖到五祖，師徒間傳授道法常以衣缽為信證，稱為衣缽相傳。《傳法正宗記》卷六載，弘忍傳法給惠能，謂：「昔達摩以來自異城，雖傳法於二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗。
今我宗天下聞之，莫不信之，則此衣缽可止於汝。」後世凡**傳法於**均習稱為「傳衣缽」。
因此，非是通過衣缽傳佛法，而是通過傳衣缽表示將佛法傳於**。
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pk的話都練土法。有條件可以雙修或者多修。土法以後推薦其次是風，火，冰除了小弟好用其他一般 你80級目前jn最多點到20級，主動要點23100點，被動86000點，反正jn點的高傷害大。你就使勁刷吧 技能點的問題。看下面 技能等級 主動技能 被動技能 金錢 1 2 56 113 533 2 3 91...