1樓：瀟湘漓雨
所謂「明心見性」，就是明白自家的「本心」，見到自家的「本性」。這個心就是菩提心，這個「性」就是佛性。能否成佛，關鍵在於能否悟「本心」、「本性」的真面目。
悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在「迷」、「悟」之間。佛教語。
指屏棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）。常指率真地表現心性。
2樓：後學
個人觀點，供參考：
性：在佛家我認為多指不變的，即不生不滅的、本具的。如佛性、自性。
日常生活也有此方面的類似提法：如性質、本性，多指自身本有，區別於其它事物的特點。
那麼見性，要見啥呢？佛家言：一切有為法，如夢幻泡影；一切法無自性；自然不是要見的。
怎麼見呢：生滅滅已，寂滅現前。去除所有的生滅，其自然會慢慢顯現。
陰神、陽神、靈魂、意識、思維等都屬於生滅的東西。但其背後有一個承載它們的不生不滅的，或曰真如，或曰本性，或曰真我，或曰佛性，或曰本識等等，非語言能所及。
3樓：東方不敗
明心見性，明心，就是覺悟到本心，本心即「空性」，見性，見自真如本性，獲證了「法身」。
明心見性，看一切禪宗公案如探囊取物，假如有看不明白，就不能說是明心見性。
禪宗有一公案說，有一**問他的**：「達摩祖師到東土，他傳的心印是什麼？」**說：
「你現在心還不平靜，你先出去，隔幾天再來，我再告訴你。」**他就要走出去，但這個**卻叫住**：「耶！
你回來」**轉頭回來。**問說：「這個是什麼？
」又有一公案說，往昔有七賢女遊尸陀林，帝釋天問她們有何所需，而他願供給，七賢女答她們什麼也不缺唯要三般物：
一、無根樹子一株；
二、無陰陽地一片；
三、叫不響山谷一所。帝釋曰： 「一切所須我悉有之。若三般物。我實無有。」
我們先說說這三般物件：
無根樹——未見天下有「無根之樹」。
無陰陽地一片——依陰陽學來說，天下任何一土地皆有陰有陽，根本沒有「無陰陽地」。
叫不響谷一所——人在山谷，叫一聲，一定有迴音，並無所謂「叫不響谷」。
明心見性之人可以馬上讓七賢女看那三樣寶物。
我們大部分人都只知公案，不知其所云，這個就是因為我們還未明心見性。
另外，樓上有人說陽神屬於生滅的東西，這是此人不明何為陽神，學佛本位主義作怪的見解。
佛與道本來就是一，非二的，因為真理是絕對的，非相對的。
道教之王重陽仙師在《金關玉鎖訣》中說：「惟一靈是真，肉身四大是假」。
劉玄處在《至真語錄》中說：「萬形至其百年則身死，其性不死也」。
尹喜真人的後世**《性命雙修萬神圭旨》指出：「何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。…… 禪家專以神為性，以修性為宗。
」「釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母，神識不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。
故曰：生滅與不生滅和合而
成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。
天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。
今人妄認方才中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。
終在生滅場中，未見有出頭日也。」
黃元吉真人的《道德經註釋》曰：「有生之後，元識兩神交合一處，有時元神用事，識神退聽；有時識神用事，元神隱沒不見。要之，無思無慮而出者，元神也；有作見解、自色身而出者，識神也。
元神無形，識神有跡；一自虛無中來，一從色身中出，二者大不相侔」
《傅大士錄》中有說：「大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：
「是僧耶？」士以手指冠。「是道耶？
」士以手指履。帝曰：「是俗耶？
」士以手指衲衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。
頂道冠身袈裟，足極履，仿此跡也。」
傅大士是佛教深地菩薩彌勒菩薩的化身，然而他的衣服卻包括了儒釋道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的無言的開示，用儒釋道三教服飾嚴飾其身，示現了三家是一家之義。
鄙人的根本上師開示曰：
「密教（中國佛教八大宗派之一）的『自力本尊』就是道家講的『元神』。
道家修煉元神法，我寫於《通靈祕法書》之中，正是：
一、觀察自己元神（觀神法）。
二、吞吐罡氣光明顯神（培神法）。
三、開像真訣（顯神法）。
四、縮神合一（合神法）。
五、身外化身顯神通（出神法）。
道家修煉自己的元神，與密教修煉自己的『自力本尊』，雖然方法不一樣，但原理是相同的，道家講「精、氣、神」，密教講「氣、脈、點」，根本互通無二。
密教『自力本尊』的特點如下：
一、自力本尊，就是行者的真正佛識，是新身體，和肉體是二，也是一。
二、自力本尊，有頭、手、腳、軀體，但無實體。
三、自力本尊，是智慧氣顯發才出現的，是人體五氣組成，主要是命氣。
四、自力本尊士氣入中脈，轉化五色光的光明身。
五、自力本尊可以修成三十二相，八十隨行好，可以變化無數，出去利益眾生。
六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。
七、只有已修證自力本尊的人，才能印證其它人的自力本尊，才能感知。
八、自力本尊成就，佛果今生成就。
．**密教行者須修成『拙火定』，以『拙火』上升，『明點』下降，升起『四喜四空』。
此時明相出現。
『空性』厚實明顯。
『樂空雙運』的結果，會產生光明，只要一切障礙均得到解脫之後，真正究竟的光明就會出現了，這是純淨的『自力本尊』。
『自力本』不是觀想出來的。
『自力本尊』不是妄想。
『自力本尊』不是幻。
『自力本尊』應該是『最細心氣』的顯現，又稱『勝義光明』。
這是『陽神』。」
道教中的「元神」就是證「道身」時候才顯現，「元始真如」或「本尊」就是親證佛陀的無上大覺時候才顯現。仙師道長門指出「靈」、「性」、「元始真如」便是「元神」或「陽神」，因此道與佛是一也。
4樓：臺式子彈
就是良心本性而已，用俗話講就是知天命，盡人事，講良心，只是你的天良靈魂。
5樓：濟南的清真寺
見性的體證，必須要將自己的心燈來點燃。否則，任有再大的功德，仍無法跳脫三度空間的束縛，僅是在未來與下世有再修持的因緣而已。
6樓：遂心摩羯
明心見性不難，成佛難，成佛需要三大阿僧劫，見性用對了幾周就能見到。
7樓：格斯朗尼
就像銅鏡，上面有很多灰塵，銅繡，把這些徹底擦除乾淨就能看到鏡子本身，人的業力就像這些灰塵，銅繡，所以古代一般把家裡最優秀的孩子才送去出家的，業力重的人明心見性很難。
8樓：
不是靈魂，比靈魂更「深」，正所謂「明鏡亦非臺，菩提本無樹，本來無一物，何處惹塵埃」。可以看看，淨空法師主講的《和諧拯救危機系列》，裡面有提到相關的概念。
9樓：匿名使用者
開悟，見到我們的本來面目。
10樓：匿名使用者
使自己的心清純淨化得像透明玻璃一樣純淨，才能見到自己的無暇的本性！
佛教裡面接著還說，見性成佛。本性也許本來就是佛那個境界的吧！
11樓：匿名使用者
生滅中有啥是不滅的？
12樓：唯一的無雙菁
是真我 是證見舍利子的一種體悟
13樓：匿名使用者
明心見性 意思
今天跟大家講，學佛的人首先要懂得懺悔。如果一個學佛的人他不知道自己做錯了，他就不知道懺悔，因為不想懺悔的人，就是不認為自己是做錯了，用自己的心來明白自己做錯了事情，這個人才會懺悔。佛菩薩永遠是慈悲眾生的，永遠不會放棄對眾生的救 度。
也就是說，今天你做錯了，當你懺悔之後，菩薩還是救 度你的，因為你是有緣眾生，你是跟佛菩薩有緣分的，佛菩薩才會救 度你。當你學佛的緣分成熟了，你一定會得到救 度，最後你自己才會知道，原來是你自己救了你自己。
因為當一個人在不斷的懺悔之中，他才能感覺到自己有救，大家想一想是不是這樣？夫 妻婚姻破裂，感情上出事情，家庭有問題，這些問題發生的時候，你如果自己懺悔說：我做錯了，這個事情是怪我，是我不好。
實際上，這個時候你就能夠自己救 度自己，當你知道自己做錯的時候，你才會把佛當成一面鏡子，因為當這面鏡子照著你自己的時候，你漸漸地就會明白自己。一個人只有把佛放在心中，時常照見自己的心，**指的是外心和內心，你才會明白自己，學佛人才會明 心見性。當一個人後悔了、懺悔了，說我以後不再做這些事情的時候，這個人才算是一個明白自己的人。
很多人做錯事情，還拼命地執理，以為自己做的是對的，這個時候，你就會不認識自己、看不清自己。
學佛人明 心見性，就是要見證自己的佛性。你今天的心明白了，你就看到了自己的本性，你今天的心非常懂得佛性，你在心裡就擁有了佛，所以，修行要跟智慧、慈悲相結合。修了半天，自己還是一個沒有慈悲心的人；修了半天，自己碰到事情就要跳，還是一個沒有智慧的人，那麼你怎麼能夠在人間來度 化眾生呢？
不能度 化眾生，你就離開了眾生，因為你沒有智慧去接近眾生，去度 化別人，所以你慢慢地會離開眾生。就像一個母親一樣，你沒有辦法去接近孩子，你慢慢地就會失去孩子，你沒有辦法經常跟孩子溝通，時間長了，孩子就不會聽你的話。
夫 妻也是這樣，你沒有辦法跟你的老公溝通，跟你的太太溝通，時間長了，你一定會失去對方的，因為你沒有辦法跟他講話、跟他溝通。很多領 導不瞭解下面的情況，那些整天跟領 導接 觸的人，他就能一直在這個公 司裡工作，有些人跟領 導接 觸不多的話，他以為自己反正怎麼樣、怎麼樣，時間長了，他跟領 導就會有隔閡，領 導不瞭解他，最後做一些不符合情理的事情，實際上最後吃虧的還是他自己。所以，從學佛上來講，我們要廣結善 緣，從做人上來講，我們要多多地和別人結緣。
人都有習 氣，每個人生來就有習
氣，你們坐在這裡的人，每個人身上的毛病多不多？自私自利是第一病，你們告訴**，你們每個人能夠不自私一點嗎？永遠想著自己，永遠想著自己的家，都是自私自利的人，一點事情都要算計，時間上要為自己算，爭名爭利為自己，在錢財上總想著自己。
所以，人的習 氣必須要斷，而且要斷後不起，也就是說，習 氣必須要斷掉，而且這種習 氣斷掉之後不能再有，如果還有這種習 氣的話，那你就是沒有斷掉。什麼叫懺悔啊？斷掉習 氣，就是懺悔，斷不掉，再犯同樣的毛病，那就是沒有懺悔，唸經也沒有作用。
要克服邪迷心、狂 妄心、不善心、嫉妒心和惡 毒心。邪迷心是什麼？就是正的不做，做邪的。
比方說，很多小朋友去考 試的時候，他記不住，就在手上寫答 案，或者做記號，他覺得這個很開心，這個就叫邪，然後迷惑了你的心。表面上是為人家好，實際上不是為人家好，這也叫邪迷心。很多人在外面推銷產品的時候，把產品說得天花亂墜，好得不得了，實際上不就是為了賺人家一點錢嗎？
這個也叫邪迷。你有本事，真心真意地全部付出，我不賺你的錢，我沒有什麼要求，我真的是為你好，幫助你身 體好、生活好，那才叫正心。
狂 妄心是什麼？明明做不到的事情，以為自己做得到。你們學佛人有沒有啊？
太多了，狂 妄自大，以為自己了不起，什麼都能做，行吧，做出來行不行啊？做錯了，不肯承認自己的錯誤，總覺得自己永遠是正確的，這就叫狂 妄心。不善心就是心不善良，聽見人家不好的事情，心裡馬上很開心，心想活該，就是沒有善心。
嫉妒心，**就不要講了，誰都有嫉妒心，連一個小孩子都有嫉妒心。惡 毒心就是很惡的心，我想辦法弄你，而且要讓你講不出來，弄得你哭笑不得，這些不好的心一定要去除，只要有這些心的人，他就是一個凡人，有這些心的人，就稱之為眾生，沒有修的人，就是眾生。如果眾生擁有了這些心，那麼你就是一個凡人，如果你去掉了這些心，那你就是一個聖者。
學佛人要自性自度。自性就是要自己掌握好自己的本性，自度就是要明白自己做了什麼，就是自己來衡量自己，自己要明白我們怎麼樣來度自己，那就是要改毛病。如果你改不了這麼多 毛病，你就不能做到自度，不能做到自度的人，時間長了，你怎麼去度人啊？
自度才能度人，自己不能開悟的人，就不能自己度自己，所以度人先要度自己。放下自己所有的心，**剛剛講到的那些心都不能有。你們今天想一想，你們有沒有邪迷心啊？
有沒有狂 妄心？有沒有不善心？有沒有嫉妒心？
有沒有惡 毒心？這些心你們有沒有？放下所有的心，這個人就是真正地在修，叫真 修。
真 修才能真得，真心真意學佛的人，他一定能夠真正地得到佛法；假心假意學佛的人，他得不到真 佛，天天來做秀的人，他得不到佛菩薩的加持。所以，學佛做人，首先我們要真，我們才能得。
學佛人應該憫人之凶，就是說，當人家碰到凶災、不好的事情的時候，要可憐人家。要樂人之善，就是說，人家做善事了，你要很快樂地來接受。今天人家幫你忙，要謝謝人家，要真的感恩 人家，要很開心地接受人家給你的這些善良的東西。
人家給你們青年團做點飯菜來了，你們有沒有感恩心啊？到了時間就拿個飯碗過來了，要想一想誰給你們做的？你們自己在家裡做一個人的飯菜都不想 做，人家做這麼多人的飯菜，要買菜、洗菜、切菜、燒菜，做好了，還要裝好帶過來，容易嗎？
你們要想一想，要感恩 人家，要樂人之善，要很快樂地接受人家的善心，要謝謝人家，這也是有功德的，這是做人的基本點。要濟人之急，就是說，當人家有困難的時候，有問題的時候，你要接濟人家，急人所難。人家很困難的時候，我要趕緊地幫助人家，很多人看見這個人有麻煩了，馬上溜走，怕惹事上身，這種人能夠幫助人家嗎？
要救人之危，就是說，人家很危險、很困難、很可憐的時候，你要救人之危。要懂得見人之德，要看得見人家的德性、道 德，做人永遠要看得見人家的道 德，看得見人家的道 德，你自己才會有道 德，你看見人家好了，你自己才會真正地好。
「明心見性，直指本心」是什麼意思
明心見性，直指本心 出自 六祖法寶壇經 原文太長，先摘錄其中一段 六祖大師悟道後雲 何期自性本自清淨 何期自性本不生滅 何期自性本自具足 何期自性本無動搖 何期自效能生萬法。所謂明心見性者，即見此不動不搖 不來不去 不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。明心見性一詞簡約總括地解釋起來...
母音老人 什麼是明心見性明心見性的境界就是佛嗎
母音老人 什麼是明心見性 明心見性的境界就是佛嗎？明心見性一詞簡約總括地解釋起來，就是 從究明人們的 心 本心 的形相與作用，而徹見 領悟 神會生命的根源 性 本性 之妙體與真理，以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。它的意義詳細分析起來，至為深廣，因為它是這一代時教的精髓所在，可以說三藏十二部都是它的...
什麼叫預見性制動？怎樣正確地運用預見性制動
預見性制動，是行車過程中最常見的一種制動方式，它是指駕駛員對前方出現的車輛 行人及道路情況的變化 發展有所預料，提前做好了準備，所採取的有目的的減速或停車。其操作方法是 遇有情況變化，收油 利用發動機制動或間歇制動調整汽車到達停車地點的速度，在汽車將要停下之前 10kw h左右 踩下離合器踏板，同時...