1樓：海之礁龍
玉 蘭花 這些東西所代表的是君子
古代人以君子為美。君子是一種有著優美品質的人而玉德潔白無暇就是一種優美的體現。
同事玉是 高貴的，不是說 **有價玉無價 嗎
2樓：匿名使用者
由於玉是易加工的一類寶石，因其貴重而易於加工在最早使用玉器的中國的歷史早期成為貴族常用的祭祀、生活用具。隨著前4世紀孔子及他創立的儒家文化在中國以及亞洲地區的影響逐漸加大，玉成為各國傳統文化中佔有重要地位的一類寶石，它的地位甚至一度超過各種寶石及***，成為儒家文化影響下亞洲社會風氣的縮影。時至今日，東亞地區依然將玉視為一種深具文化特色的寶石之一。
3樓：匿名使用者
因為玉自古以來被國人看作是理想精神品質的向徵。比如說謙謙君子，溫文如玉。還比如說，寧為玉碎，不為瓦全。
4樓：匿名使用者
古代人忒喜歡君子，所以有時候裝高雅玩弄玉，
5樓：實菱亓官農
中國人把玉看作是天地精氣的結晶，用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象徵意義。中國的古籍中把崑崙山稱為"群玉之山"或"萬山之祖"。《千字文》中也有"金生麗水，玉石崑崙"之說。
早在三千六百年到三千一百年前的商代，和田玉已經從遙遠的新疆到了商殷王都河南安陽。奴隸主貴族以用和田玉為榮，生前佩帶，死後同葬。用玉之多以十分驚人。
新疆的和田玉要經過甘肅、陝西或山西才能到達河南。很明顯，原始社會開拓的玉石之路，這時已經比較完善了。
取之於自然，琢磨於帝王宮苑的玉製品被看作是顯示等級身份地位的象徵物，成為維繫社會統治秩序所謂「禮制」的重要構成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神祕宗教意義。把玉本身具有的一些自然特性比附於人的道德品質，作為所謂「君子」應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創造。
因此，玉於古代中國所產生出來的精神文化在世界文明中是非常有意思的一個特例，是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。
6樓：哈哈忙呀哈哈
物以稀為貴
且因為玉的純潔而被賦予了精神層面的東西
所以它就變成了珍奇中的君子，自然會被偏愛
古代中國人為什麼對玉有特殊的偏愛
7樓：新左右
佩玉彰顯有德：
早在春秋時期，君子就「比德以玉」，更有管仲、孔子相應提出「玉有九德」、「玉有十一德」，發展到漢朝最終形成了許慎所說的「玉有五德」。
從古至今，人們都給玉這種最質樸的自然物，賦予堅毅、溫良、清麗、儒雅等品性，並以此比喻文人君子的道德與行為，把玉推崇至品德美的極高程度。
那麼，既然玉被比喻為聖潔、完美之極，佩玉者也就是無比高尚的人，都是翩翩君子，因為他們已獲得瞭如玉一般的道德品質。
儒家更是將佩玉與道德高尚與否相聯絡，進一步規定「君子無故，玉不去身」，這種社會道德觀的形成千百年來一直深深地影響著中國人言行舉止，所以，佩玉風尚一直流行至今。
8樓：貓狗七六
玉是祥瑞的護身符，主宰著人間的禍福。
在中國神話中，保佑人類的神仙多居崑崙，古籍中把崑崙山稱為"群玉之山"或"萬山之祖"。《千字文》中也有"金生麗水，玉石崑崙"之說。
因此，玉被人們看作是天地精氣的結晶，用作人神心靈溝通的中介物，具有辟邪護身的功效和幸福圓滿的寓意。
玉是身份和地位的象徵。
在封建社會，玉器的顏色、大小、造型都象徵著不同的等級。
至高無上的天子用權力獲得最上層的寶玉。不同官銜的人佩戴不同的玉佩，行走時根據玉佩發出的聲音就可以判斷**的等級，聞其聲，知其人就是如此而來！
玉是中國人人格的象徵。
我們的民族歷來有一種很堅固的文化信仰，叫「執身如玉」。人們以玉的品質作為自身德行的標準。
歷來士大夫、文人雅士常以玉喻身，所謂「君子無故，玉不去身」，所以君子如玉。它以中國人獨有的審美方式和審美情感塑造了一個「君子」，使他成為人們追求道德精神人格完美的標誌，是男人的「玉像「。
而女性的肢體、身材、音容笑貌、舉手投足也都被賦於玉的含義，用來表達人們對女子的讚美、欣賞和傾羨。所謂「冰肌玉骨」、「亭亭玉玉」正是女人被賦予的「玉像」。
為什麼古人偏愛白玉，現代人偏愛翡翠
9樓：匿名使用者
為什麼古代人偏愛白玉，現代人偏愛翡翠？
中華玉石文化有著悠久的歷史，因為「玉」是來自於「石」，古人把也玉石稱為「石之美者」 ，有的學者將其追溯到石器時代，把中華玉石文化史稱為「萬年玉器史」。白玉文化是中華玉石文化的精髓，宣揚的是以白為美的玉石文化道德觀。在《說文解字》中提到玉
有「仁」、「義」、「智」、「勇」、「潔」五德：「玉石顏色，溫潤光澤，仁德也；據紋理自外可以知中，此乃表裡如一，心懷坦蕩之義也；玉石之音，舒展清揚，此乃富有智慧，兼遠謀之智德也；玉石堅硬，寧折不彎，勇德也；廉潔正直，潔德也」。古人以玉擬人，將玉比德，凡是君子，均要佩玉，所謂的「君子無故，玉不去身」，「寧為玉碎，不為瓦全」，將玉石文化推向了一個崇高的精神境界。
古人對白玉的美譽，也形象地運用於對女子的文字讚美之中，如冰清玉潔、冰肌玉骨、守身如玉、花容玉貌、仙姿玉貌、如花似玉、纖纖玉手、婷婷玉立等等，即便是死去，也是「香消玉殞」。
白玉文化在我國流傳至少已經有幾千餘年的歷史，而作為翠玉文化的翡翠則是在明末清初才出現的。據張竹邦先生（1995）考證認為，緬甸翡翠發現時間可到五百年前的明朝期間。在元明兩代，翡翠產地的當地人仍處於刀耕火種的部落時期，不可能把翡翠當作寶物。
在明朝洪武開邊三徵麓川后，漢人湧入高黎貢山及以西地區，帶來大量玉文化知識，才使翡翠的發現有了經濟和文化基礎；在明朝末期，翡翠作為一種工藝品和裝飾品，其質量鑑定、加工、**體系已逐步成熟；而在清朝時期，隨著上至帝王百官、下到黎民百姓對翡翠的珍愛，使翡翠成為十分珍貴的玉石寶物，其貴重程度幾乎勝過了流傳百世的新疆和田白玉，成為盛世珍寶。
可以說，在清朝以前我國的玉石文化主要流傳的是白色為美的白玉文化道德觀。但自清朝以來，人們在傳承傳統的白玉文化觀的同時，以綠色為美的翠玉時尚文化觀也逐漸盛行。綠色作為一種新潮和時尚逐漸被人們認同，佩戴翡翠稱為當時帝王百官甚至黎民百姓的追崇，甚至對綠色翡翠的喜好程度可以遠遠超過了白玉。
一個滿綠的翡翠手鐲價值可以達到幾百萬甚至幾千萬，這是白玉遠不可及的。但是，儘管人們在玉石文化價值觀念上發生了變化，但在記載玉石文化的文字上並沒有改變，現實生活中人們崇尚綠色的翠玉文化時尚觀，但在文字上體現與玉石有關的字句和偏旁部首都是與「白玉」有關，而與綠色的「翠玉」似乎毫無關係。為什麼傳承了幾千年白玉文化觀念的中華玉石文化，僅在短短的200餘年間的清朝以後就隨著翡翠的出現就發生了迅速的改變？
而且其改變速度遠遠超過了文字記載的變更，這讓人們始料不及，分析其中變化的原因之一，翡翠的本身特徵和翡翠出現的社會背景有著密切的關係。
1、翡翠的性質與白玉截然不同
（1）翡翠具有明亮的光澤。翡翠是玉石種類中少有的顯示玻璃光澤的玉石品種，表面光滑明亮，非常惹人注目。而白玉為油脂光澤，表面光澤溫潤，沒有翡翠那麼明銳和醒目。
（2）翡翠的綠色是生命的體現。翡翠最吸引人的是它的碧綠的綠色，翡翠的翠綠色主要是由組成翡翠的硬玉礦物中含有鉻元素所引起，綠色鮮豔亮麗，猶若樹木發出的嫩芽，生機勃勃，是一種綠色生命的體現。白玉中也有綠色，稱為碧玉，但主要是由其中所含的鐵元素引起，綠色色調深沉，偏灰、偏暗
白玉光澤溫潤，不彰顯鋒芒，含而不露，體現了傳統儒家中庸之道的文化特徵，而其碧玉深暗的綠色也不會受到人們的特別關注。翡翠這不同，其在本質上明亮的光澤和鮮豔的綠色就給人以耳目一新的感覺，體現了亮麗、醒目、新潮的時尚特徵。因此。
翡翠一旦出現，就倍加受到人們的關注。
2、撒滿文化對柳樹枝的崇拜，體現了北方民族對綠色的渴望和對生命的追求
在北方民族文化中以薩滿文化為其核心之一。在薩滿文化中有三種原始崇拜：一是對雄鷹的崇拜。
雄鷹在草原上飛得高，看得遠，面對狂風暴雨也能搏擊翱翔，展翅高飛，是英雄的象徵。二是對北極熊的崇拜。北極熊生長環境極其惡劣，在嚴寒的冬季也要出來覓食，與大自然抗爭，體現了面對困境敢於拼搏奮鬥的精神和頑強無畏的氣概；三是對柳樹枝的崇拜。
柳樹枝儘管沒有根莖，只要將它埋在土壤裡，就能生根發芽，表現了極強的生命力；而柳樹枝發出的綠色新芽也體現了生命的開始與復甦，是人們對生命的渴望與追求的體現。
北方到了冬季一片白雪皚皚，萬物寂靜，生命猶若停止一般。只有到了春天，萬物復甦，草原上小草重新發芽，大地出現了綠色，生命才重新開始，人們可以走出戶外進行畜牧與勞作。因此，北方民族把綠色的出現當作生命復甦象徵，更加渴望綠色。
薩滿文化中對柳樹的崇拜也充分印證了北方民族對綠色的渴望和對生命的追求。而翡翠本質鮮豔亮麗的綠色猶如柳樹枝長出的嫩芽，是綠色生命的體現，這與北方民族對綠色的渴望不謀而合。
綠色象徵著生命的復甦，因此，薩滿文化對綠色的渴望，可以說是翠玉文化能在清朝時期得以迅速傳播的文化根基之一。
3、滿族文化對傳統中華漢族文化的相容性和可變性在清朝時期的中國，作為統治階層的是來自北方民族，其擁有著自己的薩滿文化，為了治理好整個中國，既要保持自有的民族文化，同時還必須傳承以漢族文化為代表的傳統中華文化。這就使得在對玉石文化的理解和傳承中，既傳承了傳統的白玉文化道德觀，同時也不會受到傳統白玉文化觀念的完全束縛，隨著翡翠的出現，也可以沿襲自身薩滿文化對綠色的追求與渴望，為翠玉文化觀念的樹立和發闢了空間。
4、傳統中華文化的****思想推動了翠玉文化觀念的發展在傳統中華文化中，皇帝至上的****思想根深蒂固，所謂「君要臣死，臣不得不死」。皇帝喜歡的東西，朝廷的大臣百官會想方設法去弄到，並作為貢品敬獻上去。
清朝帝王受薩滿文化的影響，對綠色的渴望誘發了對翡翠有著特別喜好。尤其是慈禧太后對翡翠的熱愛達到了幾近瘋狂的程度，在她居住的長春宮裡隨處可見各種翡翠玉器用品，飲茶用的是翡翠蓋碗兒，用膳用的是翡翠玉筷，頭髮上插的是翡翠簪子，手指上戴的是翡翠戒指。在民間還一直流傳著慈禧太后喜愛的一對翡翠西瓜手玩件和一顆翡翠白菜擺件的故事，而翡翠白菜至今還收藏於臺灣故宮博物院。
正由於慈禧等清朝朝廷帝王和達官顯貴們對翡翠的珍愛，必然引發全朝上下對翡翠的追求與喜好，迅速推高了翡翠的知名度和珍貴程度，使得翡翠也與白玉一樣，作為玉石文化的典型代表之一呈現於世，其珍貴程度某種意義上甚至高過了白玉。
可見，翠玉文化的觀念之所以在清朝以來得到快速的發展，與翡翠自身優越本質和清朝時期的社會文化背景分不開的。翡翠本身明亮的玻璃光澤，象徵生命與希望的鮮豔綠色，均勻剔透的質地等高質量品質，在本質上為翠玉文化的確立奠定了較好物質基礎；北方民族撒滿文化對柳樹的崇拜體現了對綠色的渴望與對生命的追求，又為翠玉文化的建立了賴以發展的文化根基；清朝統治階級對傳統中華文化的相容性和可變性，使得人們在傳承中華古老白玉文化的同時，又能進一步發展了翠玉文化，促使了中華玉石文化觀念向多面性的延伸；清朝帝王與文武百官對翡翠的鐘愛和中華民族的****思想，不僅為翠玉文化的流傳起到了關鍵的引導與催化作用，也為翡翠玉石文化在民間的傳播建立了雄厚的群眾基礎。
綜上所述，導致了自清朝以來翡翠的翠玉文化觀念得到了快速而廣泛的發展與流行，以至於在觀念上的變化遠遠超過了文字的變更，造就了中華玉石文化以傳統的白玉文化道德觀和翠玉文化時尚觀並駕齊驅的局面，也共同構成了中華玉石文化的主流。在當今玉石文化已經向著多元化方向發展階段，在發揚白玉文化的同時，加強對翠玉文化宣傳意義重大，強調傳統民族性文化與現代時尚文化的結合是玉石文化能否走向世界、全面發展的關鍵，而翡翠也成為了中華玉石文化傳承與發展最為典型的代表之一。
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為什麼現代人的書法寫不過古代人,為什麼現代人的書法寫不過古代人呢？
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