玉鐲真的有靈性嗎,玉真的有靈性嗎?

2021-03-03 21:48:39 字數 5415 閱讀 6690

1樓:匿名使用者

這倒沒那麼嚴重,玉養身子,尤其戴在左手脖上,對心臟也有好處

2樓:匿名使用者

不是玉鐲有沒有靈性,而是玉有靈性!

玉真的有靈性嗎?

3樓:時光穿過歲月

玉只是一塊石頭而已,本身並沒有靈性的,你對這個東西但是會有寄託的,畢竟掛了這麼長時間。這是一種習慣,如果你不在意他就沒有靈性,如果你很在意的話,那麼他就會影響你的情緒。

4樓:匿名使用者

玉的內涵  「玉」字始於我國最古的文字,商代甲骨文和鐘鼎文中。   漢字曾造出從玉的字近500個,而用玉組詞更是無計其數,漢字中的珍寶等都與玉有關,後世流傳的「寶」字,是「玉」和「家」的合字,這是以「玉」被私有而顯示出它的不可替代的價值。   漢族是個愛玉的民族,至少在古代是這樣,玉代表了中國人,尤其是中國文人的精神內涵。

  「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼,在古代詩文中,常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如:以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等;以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等;以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等,有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉**》、《女禍補天》等,更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名,如賈寶玉、林黛玉,還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》,是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了,對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。

  漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是:「玉、石之美者。」這一註解從物質上(石)和藝術上(美)兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。

  還有「象三玉之連/其貫也」,即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來,是豐型,也喻意古人用玉象徵萬物,「三玉之連」代表天地人蔘通。   形容玉的種類豐富多彩,可謂之「千樣瑪瑙萬樣玉」。   說明玉的天然美不以人的意志為轉移,可謂之「美玉可遇而不可求,可一不可再」。

  表示玉的經濟價值為它物所不及,可謂之「**有價玉無價,藏金不如藏玉」。   玉的文化就是中國七千多年的文化,它是唯中國深奧的一種特殊文化,它充溢了中國整個的歷史時期,有關她的趣聞,更是豐富多彩,光怪陸離,足見中華民族愛玉至深至誠、至迷、至痴。因此而形成了中國人傳統的用玉觀念,這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。

  玉之潤可消除浮躁之心,玉之色可愉悅煩悶之心,玉之純可淨化汙濁之心。所以君子愛玉,希望在玉身上尋到天然之靈氣。   玉乃石之美者,色陽性潤質純為上品。

寶石也如此。其價值高低並不完全取決於成份,翡翠白玉中不值錢的為多數。如同人一樣,哪個民族都出英雄。

好玉乃石之珍品。 玉與養生概述   中國的玉石養生歷史悠久,《神龍本草》、《本草綱目》中記載:玉石可「除中熱,解煩懣,助聲喉,滋毛髮,養五臟,安魂魄,疏血脈,明耳目」等諸多功效。

玉器除了用於佩戴、把玩、作按摩工具外,還有服食玉屑的。有學者認為古代玉器很多,現在存世稀少,可能與漢代興道教,人們開始服食玉屑有關,估計許多古玉器都被古人搗碎吃掉了。我也想象一回:

月宮裡的玉兔搗的恐怕也是玉屑,是預備給哪位緣者吃了昇仙的吧。   吃玉有治病保健的功能,礦物確有治病的功效。上海中醫藥大學出版社出過一本《百石治百病》,通篇講的都是礦物藥的功效和使用方法,國家還有礦物藥的泡製規範。

現在,這種須億萬年才能形成的礦物已經非常稀少,吃的方面就不多說,說說玉石的外用。   古人認為,玉是陰陽二氣的純精,是和諧的物化表示,相信對人體健康肯定有神奇的作用。現代研究表明,玉石有神奇的生、化和物理特性,經過打磨的玉石會將效能積聚,形成一個電磁場,佩戴在身上,能與人體發生諧振,從而促進人體機能的協調運轉。

生、化、物理研究表明,玉石含十多種微量元素,如金、銀、矽、鋅、鐵、硒、鎂、錳……等等。而鋅、硒、錳等微量元素的功用現在的電視廣告快吹破熒光屏了,自然不須我來繞舌。經常佩戴、把玩、使用玉器,這些微量元素可以通過**和穴位的浸潤,進入人體,同時摩擦產生的電磁效應也與人體諧振,從而達到調節人體機能,促進健康的目的。

  總之,佩玉、玩玉和使用玉石器械,對養生保健是非常好的,特別是古玉更好。但要注意不可使用經化學藥品仿製的古玉,不但於健康無益,還會有損健康。   何為玉?

石之美者即為玉。何為美?心有所儀即是美。

所謂「千種瑪瑙萬種玉」,說的便是世間沒有唯一可稱之為玉的玉,玉因產地而不同,人因喜好而不一,玉是物質的,也是精神的,玉本來就是石頭,玉只存在各自的心中。   玉,自古便是高貴和純潔的象徵,有幸覓得一方久已心儀的美玉,那是一種緣分,更是一種福分。俗話說**有價玉無價,玉是寶石,名貴自然不在話下,然而玉又絕非只能遠觀而不可賞玩之物。

恰恰相反的是,你越是與之親近,它就會越發圓潤、越有光澤,玉的靈性正在於此。   所謂養玉,講的便是藏家除了要對玉器進行日常的擦拭外,還須將它貼身而藏並且要不斷地盤玩,只有這樣才能使玉石化蛹為蝶,綻放出自身的靈性和色澤。一般說來,「養玉」的關鍵在於「盤玉」,盤法得當就會事半功倍,否則就會功虧一簣。

盤玉   盤玉,有「文盤」和「武盤」之分。藏玉在身,通過佩戴、把玩等讓玉器與恆溫的人體長久接觸以達到養玉的目的,此乃「文盤」。文盤不會傷及玉器,但效果甚微,往往非三五年不能奏效,有些甚至要耗費數十年的時間。

新採之玉適合文盤,只有經過一年以上的文盤後玉的硬度才會逐漸恢復,這時方能適當藉助外力盤養,這也就是人們通常所說的「武盤」。武盤時可用乾淨的白布不斷磨擦玉器,受熱產生的高溫可以將玉中的土氣迅速逼出,使其晶瑩潤澤。但武盤不可操之過急,以免讓玉器毀於一旦。

  另外,盤玉還有「意盤」一說。意盤是指藏家在盤玉把玩的時候還需想著玉的美德,並從玉的美德中不斷地汲取精華,以養自身的品性,這樣一來,玉器得到了養護,養玉之人的心靈也得以淨化,時間久了自然便可達到人玉合一的至高境界。如此說來,養玉,與其說是人養玉,倒不如說是玉養人了。

  養玉是玉器藏家的至樂之趣,也是一種超然物外的享受。養一方美玉細細盤玩,於靜謐中細品往事前塵,讓自己的心情也沾上一點玉的靈氣。當歲月流逝如水,衰老的只是容顏,而我心一如玉石,走過滄桑,走過雕琢,走過愛恨,走過情仇,再回眸時,早已是百鍊成玉,有著玉的溫潤、玉的細膩,也有著玉的淡定和從容。

  玉之美,美在德行與靈性。養玉在身,可以讓人鎮定身心,寧神而靜志;養玉在心,可以讓人淡泊名利,寧靜而致遠。 玉石與養生   玉石是由多種礦物組成,具有、漂亮、稀少的特點 。

自然界有數千種礦物,其中美觀、耐用又適合加工,作為玉石的只有百餘種,而可以到寶石等級的則僅有十餘種。   玉石的化學成分主要由含鈉、鈣、鎂、鋁以及其他一些微量元素的含水矽酸鹽組成。玉石主要形成於火成岩的結晶作用,岩石經高溫熔融變質重新結晶而成,以及由上述兩種作用而形成的玉石,再經流水沖刷、搬運與沉積後,和砂礫混合而形成玉石的砂礦、沉積礦。

  玉石的顏色多種多樣,如白玉最名貴的是純白色而又細膩無瑕的羊脂玉;綠色是翡翠之寶,以綠的純正、濃淡相宜為上品,要綠得如雨後冬青樹葉受陽光映照所呈現的青翠碧綠為最佳。其他還有黑、灰、黃、紅等顏色,但均要求透明無瑕、細而勻潤、晶瑩剔透、小巧玲瓏為佳品。   我國自古以來就有「玉石之國」的美名,古人視玉如寶,作為珍飾佩用,古人醫書稱「玉乃石之美者,味甘性平無毒」,並認為玉是人體蓄養元氣最充沛的物質。

因而玉石不僅作為玉鎖、玉板指、手鐲、腳鐲、掛鏈、鼻菸壺以及擺飾、裝飾之用,還用來養生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養生不離玉,有魏晉南北朝食玉成風、宋徽宗嗜玉成癖、楊貴妃含玉鎮暑等。   現代科技表明,玉石含有鋅、鎂、銅、硒、鉻、錳、鈷等對人體有益的微量元素,經常佩戴玉石可使其中的微量元素被人體**吸收,有助於人體各器官生理功能的協調平衡。

有的玉石具有白天吸光,晚上放光的物理特性,當玉石光點對準人體某個穴位時,可刺激經絡、疏通臟腑,有明顯的保健功能。老人手腕背側有「養老穴」,佩戴玉手鐲,可起到按摩保健功效,不但能改善老人視力模糊症狀還可蓄元氣、養精神。嘴含玉石,可藉助唾液中所含營養成分與溶菌酶的協同作用,生津止渴、除胃熱、平煩懣、滋心肺、潤聲喉、養毛髮、蓄元氣、養精神。

  還有,用色澤翠綠的青玉和青白玉做成的美酒杯,不僅形態優美,而且有美酒功能,能改變酒的結構,使酒變得醇厚香甜、軟綿適口。 關於玉的典故  春秋戰國時代,本為自然物質的玉石被人為地賦於了豐富的文化內涵,特別是在中國傳統文化中佔有突出地位的儒家思想中,把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理效能相比附,於是出現了玉有五德、九德、十一德等學說。   在《禮記·聘義》中有這樣一段記載:

子貢問孔子,為什麼君子貴玉而賤珉(一種近似於玉的石頭)呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故?孔子回答說:

「非為珉之多故賤之也;玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤,仁也;縝密以慄,知也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如長虹,天也;精神見於山川,地也;圭璋特達;德也;天下莫不貴,道也。《詩》雲:

言念君子,溫其如玉。故君子貴之也。」 孔子的意思是說:

不是因為珉多才被輕視,玉少才被重視。這是由於古來的君子都把玉比擬為道德,象徵著德行的緣故。接下來孔子就對玉的十一種象徵一一作了解說,認為玉質溫柔滋潤而有恩德,象徵仁;堅固緻密而有威嚴,象徵智;鋒利、有氣節而不傷人,象徵義;雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上,象徵禮;叩擊玉的聲音清揚且服於禮,象徵樂;玉上的斑點掩蓋不了其美質,同樣,美玉也不會去遮藏斑點,象徵忠;光彩四射而不隱蔽,象徵信;氣勢如彩虹貫天,象徵天;精神猶如高山大河,象徵地;執圭璋行禮儀,象徵德;天地下沒有不貴重玉的,因為它象徵著道德。

  《詩經》上就說:經常談論君子,溫和的象玉一樣。所以,君子貴重玉。

先秦時期的玉,寓意人的道德品行,表述一種精神境界。特別是這一期的知識階層,還將自己對理想道德最高境界的追求,比附於玉之精美堅潔;將高尚人格的砥勵磨練,寓之於美玉的琢磨精雕。因此,玉又是君子規範道德、約束行為的標誌。

由於玉的美是一種天賦的自然之美,是由內向外慢慢透射的蘊藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美,因此,玉能產生一種特殊的審美理念,其外表溫和柔軟,本質卻堅剛無限。   到春秋戰國時期,在諸子先哲們的作用下,玉又被賦予了吸吶日月山川之精華,凝聚人間之美質的特徵,成為品藻人物的道德標準。貴族士卿受「觀物比德」思維方式的影響,宣揚「君子如玉」,「君子比德於玉」的道德觀念,把玉的色澤、質地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德,於是玉具五德、九德、十一德等學說應運而生。

孔子說玉有十一德,管子云玉有九德,東漢許慎在《說文》中舉玉之五德:「玉,石之美,有五德,潤澤以溫仁之方也;思理自外可以知中,義之方也;其聲舒揚,尃以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不技,潔之方也。」由此可見以玉比五德的觀念對玉審美的影響。

古人辨玉,首先看重的是玉所寓意的美德,然後才是美玉本身所具有的天然色澤和紋理。這種首德而次附說,使得玉由單純的飾佩變為實用、審美與修養三位一體的倫理人格風範的標誌。因此,郭寶鈞先生在《古玉新詮》中認為我國的玉器是「抽繹玉之屬性,賦以哲學思想而道德化;排列玉之形制,賦以陰陽而宗教化;比較玉之尺度,賦以爵位等級而政治化。

」 儒家學說宣揚「仁、義、禮、智、信」,其中最根本的一點就是仁,人們敬仰那些「仁者愛人」的人,把他們尊為君子,而「仁」的核心就是德。孔子曰:「夫昔者,君子比德於玉」,就是把德與君子聯絡起來並追溯至遠古。

玉就代表德,德就物化為玉,玉德就成為文明社會發展的精神支柱。後來人們就繼承和發揚了「君子如玉」這個說法。過去人們還把玉作為信物來交換,這也是對玉德的一種景仰吧。

君子如玉;玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性。「溫潤如玉」、「潔身如玉」,成為最美的一種讚譽。玉者無聲,玉已成為君子的化身和代表,是純潔之物,成為美德的代名詞。

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