1樓：匿名使用者
《詩經》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪.」 是什麼意思
2樓：嗯崔達布
「《詩bai》三百，一言以蔽之，曰：du思無邪.」 的意zhi思是《詩經》dao三百篇，可以用專一句話來概屬括它，就是思想純正，沒有邪念，這句話出自《論語·為政》。
原文：子曰：『《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。
譯文：孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是思想純正，沒有邪念。」
這一章看似寫《詩經》，其實還是寫「為政以德」的「德」，用《詩經》的「思無邪」來培養人的道德品質。也就是《大學》中的「正其心，心正而後修其身。」
3樓：心花朵朵開呀
【原文】
子曰：「
詩三百(1),一言以蔽(2)之,曰：「思無邪(3).」
4樓：匿名使用者
詩三百，一言蔽之，曰：「思無邪」。
5樓：夜雨春酒
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」翻譯成現代文，意思是孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是無不出於真情。」
6樓：漠鈺不隨心
孔子說：「《詩經》三百篇,可以用一句話來概括它,就是『思想純正』.」
7樓：匿名使用者
「《抄詩》三百，一言以蔽之，曰：襲思無邪.」 的意思是《詩經bai》三百篇，可以用一句話來概括它du，就是思想純正，zhi沒有邪念，這句話出自《論語·為政》。
原文：子曰：『《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。
譯文：孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是思想純正，沒有邪念。」
這一章看似寫《詩經》，其實還是寫「為政以德」的「德」，用《詩經》的「思無邪」
dao來培養人的道德品質。也就是《大學》中的「正其心，心正而後修其身。」
8樓：浪費
你猜啊、。。。。。。。。。。。
詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪」是什麼意思？
9樓：輕靈觸動
意思是：《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是沒有邪念，思想純正。
「思無邪」三字，源出於《詩經·魯頌·駉》原是描寫魯僖公的馬伕專心養馬的神態，此處的「思」作思想解。無邪，純正，不**。
這句話出自：《論語·為政》第二章，原文是子曰：「《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。」。
思無邪的意義：
孔子「思無邪」的批評標準從藝術方面看，就是提倡「中和」之美。「無邪」就是「歸於正」，就是符合「正」，即「中正」，也就是「中和」。
孔子曾說：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」（《論語·八佾》）「樂而不淫，哀而不傷」，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外觀都是那麼得恰到好處。
孔子認為男女關係、青年戀愛都應在「和諧」的分寸之內，在「合禮」的規範之內進行和完成，必須是合禮和合規範程式的。
「《關雎》的『樂而不淫，哀而不傷』便是這種儒家男女之間倫理規則的典範」。
可見，孔子的「中和」思想是跟政治道德聯絡起來的，在他看來，文藝所表現的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，即「思無邪」，而且要受到理智的節制，講究適度、平和，不能過於放縱、任其氾濫。
可以說，《關雎》所講的「中和」是「思無邪」的具體化。也反映了孔子所提倡的「中和」之美，但不可否認的是，雖然「思無邪」中體現出了「中和」之美。
但是孔子的這種中和之美還處於朦朧階段，直到荀子才對此從理論上作了概括和總結。
10樓：韓琴
1，詩三百，一言以蔽之，思無邪的意思是《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是沒有邪念，思想純正。
「思無邪」三字，源出於《詩經·魯頌·駉》原是描寫魯僖公的馬伕專心養馬的神態，此處的「思」作思想解。無邪，純正，不**。
2，選自《論語·為政》第二章，原文是子曰：「《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。」。
此句在《論語今讀》中的註文是：「《詩經》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假。
」註釋中又說：「蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽託虛徐之意。」
擴充套件資料
孔子認為，《詩經》三百篇，內容健康，思想純正，合乎禮義，符合儒家的政治道德標準。孔子的這個評價，反映了孔子重視《詩經》的社會作用，要求詩歌於人的道德教化有所裨益的思想。
11樓：高天流雲自瀟灑
就是告訴我們為政的人，除了領導思想不走邪路以外，對於自己的修養，更要有詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕鬆愉快的為政。
「詩三百」，是指中國文學中的《詩經》，是孔子當時集中周朝以來數百年間，各個國家（各個地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家，為社會、國家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法表達、蘊藏在心中的婦女，就是思婦。
勞人思婦必有所感慨。各地方、各國家、各時代，每個人內心的思想感情，有時候是不可對人說，而用文字記下來，後來又慢慢的流傳開了。孔子把許多資料收集起來，因為它代表了人的思想，可以從中知道社會的趨勢到了什麼程度，為什麼人們要發牢騷？
「其所由來者漸矣！」總有個原因的。這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做刪詩書，定禮樂。
他把中國文化，集中其大成，作一個編輯的工作。對於詩的部分，上下幾百年，地區包括那麼廣，他集中了以後，刪除了一部分，精選編出來代表作品三百篇，就是現在流傳下來的《詩經》。
讀《詩經》的第一篇，大家都知道的「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」拿現在青年的口語來講，「追！」追女人的詩。
或者說，孔子為什麼這樣無聊，把臺北市西門町追女人那樣的詩都拿出來，就像現在流行的戀愛歌「給我一杯愛的咖啡」什麼的，這「一杯咖啡」實在不如「關關雎鳩，在河之洲」來得曲折、含蓄。由此我們看到孔子的思想，不是我們想象中的迂夫子。上次提到過「飲食男女，人之大欲存焉。
」人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫「為政」，正規的。那麼他把文王——周朝所領導的帝王國度中，男女相愛的詩列作第一篇，為什麼呢？
人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。
人一生下來就是要吃，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類歷史，都是性心理推動的。
《詩經》歸納起來，有兩種分類——「風、雅、頌」、「賦、比、興」。什麼叫「風」？就是地方性的，譬如說法國的文學是法國的文風，法國文風代表法國人的思想、情感，所以《詩經》有《鄭風》、《魯風》、《齊風》等等。
「雅」以現代用詞來講，是合於**、文學的標準，文學化的、藝術化的，但有時候也不一定文學化、藝術化。「頌」就是社會、**公事化的文學叫「頌」。
作品另三種型態，一種是「賦」，就是直接的述說。其次是「比」，如看見下大雪，想起北國的家鄉來，像李太白的詩：「舉頭望明月，低頭思故鄉。
」因這個感觸聯想到那個，就叫「比」。「興」是情緒，高興的事自己自由發揮；悲哀的事也自由發揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；山河破碎風吹絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說皇恐，零丁洋裡嘆零丁；人生自古誰無死？
留取丹心照汗青。」這也就是「興」。他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。
這也就是真的牢騷，心裡鬱悶的發洩，就是「興」。
詩的偉大
孔子說我整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？「一言以蔽之」——一句話，「思無邪」。人不能沒有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。
如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。我所接近的，社會上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽他們訴說內心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。
人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的「思無邪」就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就為了「思無邪」。
那麼為什麼把這個講文學境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂了嗎？一點都不亂，這就是「點題」了，就是把題目的中心抓住，先拿出來。
第一個點題：以現在的話來說，一切政治問題、社會問題只是思想問題。只要使得思想純正，什麼問題都解決了。
我們知道，現在整個世界的動亂，是思想問題。所以我在講哲學的時候，就說今天世界上沒有哲學家。學校裡所謂的哲學，充其量不過是研究別人的哲學思想而已。
尤其是作**的時候，蘇格拉底怎麼說，抄一節；孔子怎麼說，抄一節。結果抄完了他們的哲學，自己什麼都沒有，這種哲學只是文憑！世界上今天須要真正的思想，要融匯古今中外，真正產生一個思想。
可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。
第二個點題：牽涉到人的問題。
中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學家，我常和同學們說，過去人家說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學家就是哲學家，哲學家就是文學家，要了解中國哲學思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。西方的學問是專門的，心理學就是心理學，生理學就是生理學，過去中國人作學問要樣樣懂一點，中國書包括的內容這樣多，哪一本沒有哲學？
哪一樣不是哲學？尤其文學更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談哲學，中國哲學是如此難學。譬如唐初有首詩，題名《春江花月夜》中有幾句說：
「江上何人初見月？江月何年初照人？」與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國人的手裡就高明瞭，在文字上有多美！
所以你不在文學裡找，就好像中國沒有哲學，在中國文學作品中一看，哲學多得很，譬如蘇東坡的詞：「明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？
」不是哲學問題嗎？宇宙**來的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？
「不知天上宮闕，今夕是何年？」他問的這個問題，不是哲學問題嗎？所以中國是文哲不分的。
此其一。
文史不分：中國歷史學家，都是大文學家，都是哲學家，所以司馬遷著的《史記》裡面的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。明代的對聯為什麼開始發展起來，朱元璋的對聯作得很不錯，他儘管不讀書，卻喜歡作對聯。
有個故事，朱元璋過年的時候，從宮裡出來，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是幹什麼的，為什麼門口沒有對子。一問是閹豬的，不會作對聯。於是朱元璋替他作了一副春聯：
「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。」很好！很切身份。
唐太宗詩好，大臣都是大文學家，如房玄齡、虞世南、魏徵每位的詩都很好。為什麼他們沒有文名？因為在歷史上，他們的功業蓋過了文學上的成就。
如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些有功業的變成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過了。所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學家。
我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。」別人還作不出來呢！不到那個位置，說不定作成：
「颱風來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽！」所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感。換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。
此其三。
第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒家何以對詩的教育看得這麼重要？
因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤篇中國人，拚命講究道德修養，修養不到家，痛苦就更深了。我經常告訴同學們，英雄與聖賢的分別：
「英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。」這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發洩了，把情感發揮了。
同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以後回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現在的人上桌子打麻將或跳舞去了。
這種修養和以前的修養不同了，也差遠了。
由此我們已瞭解，孔子說《為政》的「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」就是告訴我們為政的人，除了領導思想不走邪路以外，對於自己的修養，更要有詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕鬆愉快的為政。