教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣翻譯
1樓：求夢寒
教亦多術矣，予不屑之激巖仿教誨。
也者，是亦教誨之而已矣」翻譯：教育也有多種方式方法。我不屑於教誨他，本身就是對他的教誨。出自《孟子。
告子章句下》：「孟子曰：『教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。』」
譯文：孟子說：「教育也有多種方式方法。我不屑於教誨他，本身就是對他棗納的教誨。」
孟子·告子章句下》包明纖括政治、戰爭、財政稅收等多方面的治國問題，也包括教育、歷史、個人修養等方面的內容。其中「生於憂患，死於安樂」是非常著名的一章。全篇原文共16章，本書選10章。
教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣翻譯是什麼？
2樓：哆啦聊教育
意思是：孟子說：教育的方法很多，但我不願意去特意地給人直接的教導，這就是我的教育之道啊慎缺坦 。
孟子。告寬桐子章句下》中孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨。
也者，是亦教誨之而已矣。」
我不屑於教育你，就是在教育你，——這只是無言之教（老子在《道德經》
中最早提到「聖人行不言之教」）的一種。
哲學思想。孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。
要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入。
才有充足的**。
這種思想，是應該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的「井田制。
理想，對後世確立限制土地兼併。
緩扮褲和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。
其孰能譏之乎的翻譯
3樓：文化傳承的源與流
【原句】其孰能譏之乎？——宋王安石《遊褒禪山記》
譯文】難道誰還能譏笑（他）嗎？
註釋】其：語氣副詞，加強反問語氣。無實義 ，可不譯，亦可翻譯為「難道」。
孰：疑問代詞，誰。
之：人稱代詞，他，指代前文的「盡吾志而不能至者」。
乎：句末語氣副詞，表示反問語氣，可譯為「嗎」。
4樓：網友
難道誰能來譏諷我麼？
5樓：夏天丶年華
在我自己看來沒有什麼值得後悔的，誰能鄙視我呢？
6樓：網友
我這樣誰還能夠諷刺嘲笑我呢。
當是教化未至耳翻譯
7樓：vbn15963**座
關於當是教化未至耳翻譯如下：
武七者，山東堂邑人也。三歲喪父，家貧，行乞以度日，飲食必先其母，人稱曰孝丐。六歲後喪母，孑然一身，晝行乞，夜績麻，得一錢，即存之。
漸積至萬餘緡，自以孤貧，目不識丁，慨然欲建立義學。人勸之娶，執不可，曰：「吾興學之念，未或一日忘也。
先在堂邑柳林集購置地畝，建造學舍，遠近聞其義，鹹助之。延師課讀，束脩必豐，禮意尤極周摯。入學之日，武先拜塾師，遍拜諸生，具盛饌饗師，而請邑紳為之主，自立門外，屏營以待。
武七，是山東堂邑人。三歲父親去世了，家裡貧窮，只能靠乞討過日子，吃飯必先是悄肆侍奉母親吃，人們都說他是孝順的乞丐。七歲的時候母親又去世了，他白天出去乞討，夜裡幫人家搓麻線，鋒中每得了一文錢就存起來。
漸漸累積到了一萬多緡錢，他認為自己孤獨一人，貧弱無依，乙個字都不認識，慷慨地想要創辦義學。而在這期間有人勸武訓該討個媳婦了，但是被武訓謝絕了。他說：
我興辦學校的念頭，沒有一天被忘記。」
他先在柳林莊購買土地，建立學舍，遠近的人聽聞他的大義，都來幫助他。他邀請名師來任教，給老師的報酬（束脩）啟基轎一定是很豐厚的，禮數尤其周到真摯。
入學的日子，武訓先拜私塾先生，然後再把所有的學生都拜了一遍，準備好盛大的酒席宴請老師，並且邀請鄉邑里的官紳擔任主持，自己站在門外，誠惶誠恐地等待。
學者有四失，教者必知之翻譯
8樓：小等愛旅遊
翻譯：人們的學習，有的錯在貪多大螞，有的錯在求少，有的錯在認為知識太簡單，有的錯在學知識半途而廢。
原文：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
譯文：學生有四種過失，當老師的一定要知道。人們的學習，有的錯在貪多，有的錯在求少，有的錯在認為知識太簡單，有的錯在學知識半途而廢。
這四種過失產生的原因，心理狀態是不同的。知道了他們的心理狀態，這樣以後才能補救他們的過失。教育的目的，就在於發揚他們的長處，並且補救他們的過失。
出處：《學者有四失》。
賞析
就人而言，針對性的根本是抓住心理狀態。就像醫生治病，首先要找出**所在，然後才知道用什麼手段進行**。學生的學習出了毛病，根本原因就在心理狀態。
所以，真正好的老師，首先是個好的心理學家，而不是隻是懂得一些條條框框的空談家。
儒家對教育的重視和全面研究，在中國古代幾乎可以搏碧說是達到了登峰造極的地步。他們基仿舉討論的問題之全面、深入、細緻，完全是前無古人的。
愛其子擇師而教之於其身也則恥師焉的翻譯
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