1樓：在石塘湖跳桑巴的沸羊羊
俱博婆羅門成上方世界無垢佛真的悔鍵卜嗎？是真的，又稱俱博婆羅門、救婆俱婆羅門。此婆羅門身犯百罪，命終後墮入地獄，後以隨求陀羅尼之功德力，化地獄為淨土，而與其餘諸罪人皆得三十二相，圓滿八十種好。
據隨求陀羅尼儀軌載，昔時摩竭陀國有一婆羅門，名俱博婆羅門，其碧穗人造惡無數，亮基罪不可量，命終後速疾墮入阿鼻地獄，獄卒前來拘牽，其時地獄忽化為蓮花池，彌滿八功德水。蓋埋葬俱博處所之西一里有一窣睹波，其內藏有隨求陀羅尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂墮落地上，咒文中之一字隨風繫於俱博婆羅門之遺骸上；以此因緣，俱博與其餘諸罪人皆得三十二相，圓滿八十種好，諸罪人並於蓮花臺藏世界成諸佛菩薩，俱博婆羅門則成上方世界之無垢佛。此類記載與俱縛婆羅門之名散見於密教典籍之中，多用以彰顯隨求陀羅尼不可思議之功德力。
2樓：佛玉慧
個人認為佛經裡的東西應該是真實的，因為都是從歷史上傳下來的。所以應該是真的。
3樓：黃豐徐家老三
我個人認為佛經裡的東西都是真實的，是從歷史上傳下來的，寧可信其有，不可信其無。
4樓：帳號已登出
我個人認為佛經裡的東西都是真實的，是從歷史上傳下來的。
農村的人死了沒有佛像怎麼樣？
5樓：網友
人死了，下不下地獄，主要看他生前幹了什麼事啊？如果壞事做絕，不下地獄，沒有天理。如果好好做人，做善事，會下地獄嗎？
如果乙個惡人生前沒念過佛，死後胸前戴著六字佛牌，他會墮三惡道嗎？會不會往生？阿彌陀佛
6樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，這個要看因緣的。乙個惡人，只是他當下顯現的因緣狀態，我們對它的定義。
而這個惡人，過去生也可能造作了許多的善因，如果是某個善因成熟了，他就會得到相應的善的果報。另外，我們對乙個所謂的惡人的定義，也往往是有侷限性的。比如說，這個人殺了人了，但他可能非常孝敬父母。
那麼，這個孝敬父母的因，就是相應的善因。而他殺人的因，就是對應的惡因。
同樣的道理，乙個人此生做了很多惡行，被我們定義為惡人，但他也可能當生也做了很多好事，也做過善行。更不要說過去生了。那麼，乙個人臨命終時，他顯現的是什麼樣的因緣，要看他臨命終是什麼樣的因緣顯現。
如果這個人，宿世與阿彌陀佛，與極樂世界結下過大因緣，或者與某天界，某人間某下過大因緣，並且，當下的因緣成熟了。那麼，再加上因緣上的助緣，就有可能往生善處。甚至能往生極樂。
但這種因緣，畢竟是少數的。要知道，我們當下的娑婆世界，眾生誠心急切地嚮往極樂，是極少數的。臨命終，能真正的顯現正念，更是極少。
甚至很多人，根本就不信因果，更別提發願往生善處，往生極樂了。這是大家的共緣現象。但共緣對應的是別緣，也有人藉著宿世的善根福報的成熟，能往生善處，乃至往生極樂。
所以，不能說，一點可能性沒有。但，我們大多數是沒有這樣的殊勝因緣和福報的。所以，我們還是要好好的積累資糧，隨緣行一切善行。
因緣成熟了，自然會感應到相應的善果善境界。
我看過佛陀的許許多多經典，雖然，沒有看到師兄所說的這個具體的情景，但是，許多經典中，有講過，惡業眾生，臨命終一念向善，往生善處的。也有講過，亡者生時不修善因，但臨命終，有緣得遇親人為他做福德之行，也有講述藉著這些福德之行，乃至佛菩薩聖號，佛菩薩的神咒等等護身，而避開地獄使者，往生善處的例子。所以師兄，只管去做。
就算當生不能得到益處，也為亡者結了乙個善法善因，未來因緣成熟，必定感得善果成熟。
7樓：網友
你難道沒有聽說過，平時不敬佛，急時抱佛腳。
這句俗語嗎？
尊崇佛學，信奉佛教，是需要用心去經營的，否則一味的裝腔作勢，陽奉陰違，那是與佛緣背道而馳的。
緣木求魚期可得乎？
種豆得豆，種瓜得瓜，因緣果報，疏而不漏。
不近佛因，卻要得佛果，即使天上掉餡餅，也會砸死人。
有些人的做法，只不過是。
掩耳盜鈴，自欺欺人。
8樓：aaa**王
沒用的 罪業太大 自然該去** 就去**的 佛法是教育世人的 不是保佑誰的。
自己沒悔改之意 妄求保佑 不可能的。
9樓：潛川如斯
1、惡有惡報，肯定不會往生；
2、既然是惡人，臨終又無悔改之意，戴個佛牌又不是他發願戴的，必墮三惡道。
10樓：相忘於江湖之中
當然不能往生，往生的條件是信願行，既不信，也不願去，又不念佛，怎麼可能往生，如果單靠乙個佛牌就能趨吉避凶，那何必辛苦修行？
11樓：你本來是佛
大善的人往生善道，大惡的人墮惡道，有的罪業重則直墮地獄。
12樓：匿名使用者
乙個人往生的因緣很難說。我情願相信，他有這種佛緣，能夠在臨終最後一念唸佛而往生。
13樓：網友
如果不做善事，即使唸佛也是沒有用的，善有善報惡有惡報，雖然不知道會不會入地獄，但是還是要心地善良，
14樓：村裡的人
你都說是惡人了 那就是造惡業不淺 死後帶的佛牌 應該是別人給帶的 就算是自己帶的也沒啥用。
15樓：網友
你說的這種情況應該不會發生。為什麼？乙個惡人沒念過佛，那就是不信，或者和佛無緣。
死後帶佛牌。那也就是別人給帶的。這個人的本意未必同意。
那這個死人心裡無佛，也就是這個人的自己的意願是沒有往生的想法的。**會往生呢？畢竟往生西方極樂世界，是本人的意願。
本人沒有這種想法。那是不可以的。
16樓：水色空萌
首先學佛不是求法。你們這麼重的執念，尋求佛法帶來的好處，那麼又有多少資本用於佛法。無論善人，惡人。自有因果輪迴。哪怕這世界是惡人，上輩還是善人。
17樓：海印放光
戴佛牌，也許他的中陰身看到佛像會讓他生出唸佛求生淨土的願望，這樣他十念就可以往生淨土。
如果他的中陰身完全沒有留意佛牌，沒有唸佛，那就只能看他的業力牽引方向，善業大就牽引投生人天，惡業大就會牽引到三惡道。
18樓：懺悔文人
不會。死屍遇到佛緣無用，惡人是即時往生，這邊剛死，那邊就墮落在地獄道了。
惡人臨終，按照佛經傳承念阿彌陀佛，最好的結果也是受苞胎之罪待花開重生。
惡性和無我智背道而馳，從自私而來，墮落即如入泥潭，「放下屠刀，立地成佛」並不存在，惡人應儘早改過自新、融入大眾、唸佛修行，才有可能往生極樂。
19樓：靈助
你不覺得自己問的可笑嗎？
如果佛牌有用 那麼所有人都帶著佛牌去做惡 然後還能去好地方 善惡何在？天理何在？
這個惡人會往生到惡道裡 該怎麼輪迴就怎麼輪迴 誰也救不了！
阿彌陀佛。
20樓：仙人
那就看親人有沒有給他念佛行善超度了，詳情看看地藏經就知道了。
自己不修善行，親人可以代做迴向功德福報。
21樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛
戴個佛牌就不墮惡道了，沒有這種說法，請不要這樣胡思亂想。
並且往生西方極樂世界需要真發菩提心，臨終十念也是真發菩提心，還需要有三個條件，很難做到的。
淨空法師---要具足這三個條件，臨終十念、一念都能往生。千萬不要有僥倖的心理，
只要一心念佛，乃至十念成功的，這個十念是講臨終的十念，不是講平常，臨終十念都可以往生。但是臨終十念要有條件的，確實不是人人能夠做得到的。
第乙個，他在臨終的時候神智清楚，不迷惑顛倒，這個條件最重要；第二個條件，臨終的時候有人提醒他，有善知識提醒他；第三個條件，他經別人一提醒，他真的能放下，真的能求願往生。要具足這三個條件，臨終十念、一念都能往生。但是這三個條件，說實在的話是相當不容易，三個條件都難。
因此我們遇到這個法門，一定要珍惜，一定要在平時努力，千萬不要有僥倖的心理，這點非常重要。
臨終神智清楚這是最大的福報，我們俗話也講「好死好生」。人會墮落到三惡道，他怎麼去的？他是迷惑顛倒去的，也就是說糊里糊塗去的；如果他很清楚、很明白，絕對不會去三惡道。
可見得臨終神智清楚是人生最大的福報，他來生不墮惡道，來生不受苦。這個福報一定要這一生修，人不修福，福從**來？一定要知道修福。
在日常生活當中常常存心為善、常常存心利益眾生，這就是福德的根基。
佛教狗狗死後怎麼處理
22樓：8萬4千法門
淨空法師---看到路上橫死的動物或人，應該怎麼做，和怎麼迴向問：看見路上橫死的狗、貓或者是車禍喪生的人，請問應如何做？念數聲佛號或往生咒幾遍？迴向文偈應用哪種？
淨空法師答：遇到這種情形時，以真誠心先為它授三皈依，為它祝願。若是畜生，就唸「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生（就是畜生道）」，念三遍，然後唸佛號。
再簡單地開導它：「這個世間苦，你舍了這個身體之後，趕快跟著我念佛，求生西方極樂世界。」
後面迴向偈可以用：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」你有時間，就多念幾句佛號，佛號念得愈多愈好，若沒有時間就少念幾句，這是對一般畜生的處理。
若是看到車禍或路上橫死的人，我們就唸佛為他迴向，勸導他皈依三寶，求生淨土。
地藏菩薩'婆羅門女。以前古代真的有這個人變成菩薩的嗎？
23樓：俞庸向華暉
既敗譁然是佛說的那就肯定是沒錯的，過去一定是有過這位女菩薩。只不過，肯定不會是在地球上。因為婆羅門女的時代要遠遠的早於釋迦牟尼佛成佛的時代，而在婆羅門女的時代，已經有了一位佛陀了，甚至於在那之前就察派行已經有過很多的佛陀了。
而眾所周知，釋迦牟尼佛是地球上的第一位佛陀，所以，那位婆羅門女羨銀肯定是要遠早於釋迦牟尼在地球上成佛的年代，而且肯定不是地球人。
乾隆大藏經裡有， 佛說寶生陀羅尼經，這部經嗎 ，他是真佛嗎
24樓：釋果樂
有的，我剛剛找到。呵呵。
佛教史繼承婆羅門教而來的嗎
25樓：魚不進鍋
先有婆羅門教，後有佛教。佛教肯定是在婆羅門教的基礎上建立的。
26樓：網友
佛教並不是繼承婆羅門教而來，恰恰相反，古婆羅門教發展到西元前六世紀前後，已經形成了吠陀天啟，種姓至上，祭祀萬能的三大基本綱領，這些綱領已經同當時的社會發展相牴觸，這時在印度就興起了以眾生平等，珍視生命為主題的沙門思想運動，而沙門思想的主旨在於反對婆羅門教，沙門思想有兩大導師，乙個是佛教創始人釋迦摩尼，另乙個是耆那教創始人大雄笩駄摩那，但是在哲學思想上，佛教和婆羅門教是一脈同源的，佛教思想是在印度哲學《奧義書》的基礎上發展創新而形成的，而《奧義書》也是婆羅門教所推崇的，總體說來，佛教是在思想體系同婆羅門教有淵源關係，而整體宗旨又反對婆羅門教的宗教，因此不可以說是婆羅門教的繼承。
佛教是婆羅門還是剎帝利還是都不是？在印度是什麼階級
27樓：海印放光
佛教，盡虛空遍法界，包括一切眾生。佛祖出生就講」天上天下唯我獨尊「，所以佛教不是屬於地球，而是屬於整個虛空宇宙，佛教沒有階級之說。
古代印度，任何階級都可以信仰佛教，眾生平等，無論貴賤。
阿含經》上講：「四河入海，不復河名，四姓出家，皆為釋種」，這就是佛教在幾千年前提出的人人平等的理念。
28樓：網友
在佛教之前，泛印度大地上就只有古婆羅門教，古婆羅門教將人群劃分為各種種姓，推行種姓隔離制度，隨著社會形態的發展，種姓絕對隔離已大大的損害到社會階層的利益，那麼在西元前六，七世紀，印度興起了沙門主義思潮，其主旨之一就是反對種姓制度，沙門主義孵化出了兩個實體宗教，乙個是佛教，另乙個是耆那教，這兩個宗教都極力宣揚眾生平等，無種姓差別，譬如，在二十世紀中期，印度憲法之父安貝德卡爾致力於改變印度的賤民地位，反對種姓制度，在受到種種阻撓之後，憤然組織了大型的賤民放棄印度教改信佛教運動，正是因為佛教宣揚的眾生平等，所以，決不能將佛教歸類為階級社會；
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