1樓：知42401八追
古代劇場，演員們棗舉透過臺詞、動作，把乙個過去真實存在或者虛構借喻的故事告訴觀眾，在過去沒有錄影機，一切只能靠演員技巧，讓事件真實重現，觀眾是觀眾，就只是看著故事的發生，雖然眼前劇場中在吵架、衝突、情愛，但觀眾完全置身事外，就只是看著。劇場中的演員，如同被裝在乙個箱子裡面自說自話。在鏡框式的劇場中，雖然觀眾明知舞臺上的演員是活生生的人，但在觀眾和舞臺之間，所以並不是說對著鏡頭說話，就是打破敘事系統，提醒觀眾攝影機的存在，打破「者鏈第四堵凳嫌碧牆」了，就能叫「間離效果」了。
雖說戲劇存在已經超過千年，但電影也有屬於電影的語言，用戲劇的語法去簡單分析電影是不對的。
2樓：三熙
可以認為是後現代主義行為，通過打破「擬真假定」和「攝影機不在場假定」解構電影影像。還包含了另外乙個重要的後現代主義特徵——「戲仿」（parody，或稱「戲擬」） 無論是「抓賊，有時候就是這麼簡單」還是「居家旅行必備良藥」都會讓人想起那些爛俗的電視廣告。是標準的對廣告的戲仿。
戲仿的特徵，在於一見便知被模仿的是什麼，並且依賴這種一見便知但是稍有區別來產生致敬、諷刺、或者幽默的效果。對於這幾個鏡頭了理解，是依賴於觀眾對於電視廣告的熟知。同時解構了電影語言和電視廣告，是標準的純頌後現代行為。
紙牌屋》中的對鏡頭獨白，更接近於舞臺劇的手法，因為破壞了故事片的「攝影機不在場假定」，完全可以看作是解構電影影像。「解構」和「戲仿」就是後現帶褲棗代主義的標誌。在過去，一來事物的改變發展緩慢、二來資訊傳遞緩慢，因此可以在相當一段時間內，認為某一事物是相對固化的。
也就是說，某乙個定義可以毫無疑義地指向某個事物，這在科技日新月異，資訊**的當代，嚴格來說已經不可能了。還有另一方面電影天然帶有的屬性是「照相性」、「記錄性」。 確實是後現代主義的現象，通過打破「擬真假定」和「攝影機不在場假定」解構電影影像。
人們對於電影影像的認知是隨著對其的熟習而變化的。對於知曉電影影像的產生方式的人來講，電影影像的「真實」蠢拆有另乙個層次的含義，即「未經人為處理的，直接通過物理手段紀錄的影像」，本質上是自然物而不是人造物。這是和繪畫的根本區別。
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