1樓：清見事宜
美不自美，因人而彰意思是美並非自生的，美依託客觀事物，而需要人去發覺；不同的人對同一種美，又有不同的感受。自然界本就存在的客觀事物，因人發覺其美而為眾人所知。
美不自美，因人而彰」是唐代文學家柳宗元提出的重要美學命題。這個命題的提出，既承認美的客觀存在，又強調人的主觀感受，美存在於審美活動中，是美與美感的統一，世界萬物由於人的意識被點亮喚醒，從而構成了乙個美的世界。老高審美活動可以從各方面提高人的文化素養和品格，但審美活動對人生侍首尺的意義歸結起來就是提公升人的人生境界。
審美活動中包含著審美，而美是離不開人的有意識的活動，也離不開審美物件。實際上，審美活動是一種人生體驗，它是人的精神活動，核心為審美意象。在審美活動的體驗中，人的精神境界得到了提高，超越了自我的侷限性，最終找到屬於自己的精神家園，得到自由解放。
擁有發現美的眼睛。
美不是天生自帶的，美離不開觀賞者，美學廣義的美包括各種各樣的審美形態，包括任何審美物件，如優美、空靈、喜劇、崇高等。美學研究的物件是審美活動。美的現象就是在現實中所呈現的各種美的形態及其各種各樣的外觀。
審美作為人類的精神活動，活動主體通過審美產生各種各樣的心理精神活動，甚至通過其進行更有意義的活動。這種在審芹仿美活動中各種各樣的精神活動和心理感受，稱為「美感」。美的形態有自然美和藝術美，既有不同點，又有相同點，既有獨立性，又有關聯性，但都使得美能夠更好地顯現出來。
2樓：阿梨吃飽咯
柳宗元的「美不自美，因簡歷人而彰帆咐如」的三層含義如下：1、「美」不能離開觀賞者而獨立存在；2、「美」對於不同人來說是不一樣的，不同人的審美標準不同；3、美具有歷史性，不同歷史時代、不同民族、不同階級對「美」擁有不同的審美標準。
美不自美的出處。
美不自美出自柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅草亭記》，原文節選如下：夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒空山矣。
這句話的意思如下：美麗的事物不是因為本身美麗而聞名，而要藉助人(的欣賞與活動)才得以揚名。(比如)蘭亭，如果沒有遇到王羲態啟之，那麼它清澈的急流和修長的竹子，也將荒蕪和隱沒在空山之中了。
柳宗元的簡介。
柳宗元是唐朝的文學家、思想家，字子厚。柳宗元其文的成就大於詩，其散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。柳宗元的主要作品有《河東先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》
柳宗元的「美不自美,因人而彰」應該怎麼理解?
3樓：知識之窗
「彰」就是顯現，美因人而彰，就是人心的靈光照亮死寂的萬物，使之在人的精神世界當中呈現為美。
受中國美學思想的影響，中國傳統藝敗碧羨術也都十分重視精神的層面，重視心靈的作用。宗白華。
講中國藝術，強調中國藝術是乙個虛靈世界，是乙個「永恆的靈的空間」，強調中國藝術是「世界最心靈化的藝術，而同時又是自然的本身」。
提醒大家要特別注意中國的工藝器物、藝術作品的虛靈化的一面，並且與《易》象相聯絡，更多地體驗「器」的非物質化的一面，與「道」可以契合的一面。中國藝術家追求「意境」，「意境」就是藝術作品察拍顯示一種形而上的人生感、歷史感、宇宙感。
所以宗白華在他慧逗的著作中多次說過，中國藝術常常有一種「哲學的美」，中國藝術常常包含一種形而上的意味。這種思考中國藝術的角度，是從具體的、器物的層面入手而進到無形的、心靈的層面，與單純地考證和分析「物」的層面的做法是不同的。
作者簡介。柳宗元。
773—819），字子厚，河東解（今山西運城縣解州鎮）人，世稱柳河東。
貞元九年（793）中進士，貞元十四年（798）考取博學巨集詞科，先後任集賢殿正字、藍田縣。
尉和監察御史裡行。因參加主張革新政治的王叔文集團而被貶為永州司馬。
後遷柳州（今屬廣西）刺史，故又稱「柳柳州。
與韓愈。皆倡導古文運動，並稱「韓柳」，同列入「唐宋八大家。
中。有《河東先生集》。
「美不自美，因人而彰」的含義是什麼？
4樓：帳號已登出
美不自美，因人而彰」是唐代文學家柳宗元提出的乙個涉及審美活動本質的極其重要的美學命題。在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中有這樣一段表述：「夫美不自美，因人而彰。
蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒於空山矣。」
在這裡柳宗元提出了乙個重要的思想：只有在審美活動中，通過審美主體的意識去發現「景」（清湍修竹），並「喚醒」它，「照亮」它，使這種自然之「景」由實在物變成乙個完整的、有意蘊的、抽象的感性世界即「意象」時，自然之「景」才能夠成為審美主體的審美物件，才能成為美。
美不自美,因人而彰。什麼意思？
5樓：蝸牛隻愛琉璃苣
美不自美，因人而彰」是唐代文學家中畝柳宗元提出的乙個涉及審美活動本質的極其重要的美學命題。在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中有這樣一段表述：「夫美不自美，因人而彰。
蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒於空山矣。」在這裡柳宗元提出了乙個重要的思想：只有在審美活動中，通過審美主體的意識去發現「景」（清湍修竹），並「喚醒」它，「照亮」它，使這種自然之「景」由實在物變成乙個完整鬧棗的、有意蘊的、抽象的感性世界即「意象」時，自然之「景」才能夠成為審美主體的審美物件，才能成為美。
其總體旨意為「自賣彎森然美因為人的欣賞而使其價值得到呈現）））
這個命題的提出，既承認了美的客觀存在，又強調了人的主觀感受，對我們現在的美術教學仍有很大的啟示作用。
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