跪求簡逸姍譯的<藝術,空間,城市 >全文
1樓：美麗的啊鵬
譯者：簡逸姍。
出版社：(臺灣)創興出版社（2000年）
本書開宗明義，將公共藝術的實踐分為兩個課題，即作品美學與參與過程的批判，對於當前在臺灣各地推動公共藝術設定工作的行政人員、藝術創造者，都市計劃與建築景觀設計專業者可以說是一本必讀之作。
現代主義對創作理念的定位，和公共性或公共程式的追求，在某些方面是矛盾的。然而，我們都知道公共藝術存在的空間情境始終是不可忽略的前提。臺灣經驗給人的印象是，建築物的設計和建造普遍不夠講究，社會經常忽略建築作為一種藝術的特質，反而都只是將之視為一種工程。
如果建築物本身的美學層次不能提公升，那麼即使一座精心製作的公共藝術品也不見得就有那麼大的魔力去改變這座建築物的藝術性或可觀性。換句話說，只有在乙個夠水準的建築前提下，公共藝術的設定才有意義，才能相得益彰。
同樣的道理也出現在準備設定公共藝術的周邊環境景觀。在臺灣，都市建築量普遍過份擁擠，空間環境雜亂，要改善這裡的景觀，有個半開玩笑的說法是，最好的策略就是儘量減少或甚至移走任何人為物件的設定，以騰出更開闊的空間。有時候，不當的公共藝術設定很可能是進一步醜化了當地的空間景觀。
藝術家、建築師、景觀環境規劃專業者，他們對公共藝術與公共空間的實踐，常常給人一種精英立場和專業主義的壓力，他們的創作和設計不但不容行政程式的干擾，也很難接受外行的社群居民的參與投入。本書的主軸多環繞在這個「兩元論」的架構上，對於一些較具備反思和反省能力的臺灣讀者而言，本書毋寧是宛如燈塔般足以照亮我們這裡有點陰暗與模糊的論證之路。
臺灣的文化現象和文化政策思考在進行轉型，與全球化和後現代主義的反思亦步亦趨，尤其是以喚醒社群公民意識和公共領域參與行動為主軸的「社群總體營造」運動正方興未艾。在全球化過程中，地方意識和地方感逐漸獲得重視，公共藝術作為一種文化思潮，是乙個跟「社群總體營造」幾乎彼此呼應的方向。對於落實公共藝術設定程式的構想，就是以社群參與和公共化的精神作為出發點。
好的公共藝術是乙個城市的風貌和地方認同不可或缺的要素。本書作者從這幾年來有關地理學、都市研究、空間理論和後現代的各種論述中汲取了最具啟發性的觀點，回過頭來重新審視公共藝術與都市遠景的關係，寫出了這本蘊涵了深刻的人文主義、社會思想和美學意識的大作，譯者過硬的功底使得讀者可以自如地沉潛於作者深入淺出的思想辯證過程中。
什麼是城市公共藝術
2樓：我喝多了嗎沒
公共藝術講述城市的故事，人們可以找回久違的地域文脈，找回對城市對家園的依戀情感，城市文明也因此得以繼承和傳播。這是場所中功能化設施無法給予的，是超越身體和功能需求的現實價值意義的。以藝術化的形式融入人們的思想，影響人們的行為，給人們以生存的啟迪。
城市公共藝術的基本要素：藝術/公眾/空間/城市文脈。
從空間場域**公共藝術的可能：
場域空間精神的提公升：是指承載公共藝術的物質環境條件的公眾化，而非小眾化和私有化，是具備開放性的空間，是相對於封閉的、資本和權力獨佔的。是以公眾化大眾化為物件的，共享和分有是其基本的立場。
首先，為物質空間場域的精神化，而非刻板的功能化，空間要求與其使用者人無間對接和契合，使其迴歸到人性的軌道，同時也是向著自然生態的迴歸，是重建空間的有機性，使人工的功能化空間與自然相融合，形式結構與自然重疊成同一有機體，使之具有生命的存在性與天地、自然共呼吸。這樣的場所空間才是適合生命滋生的物質條件，生命才能依託於她。
其次，提公升場所精神需要物質與精神、藝術與文化共同構建。這也是公眾對資源的再次分有，對權力的分有，對精神的分有和對承載精神與理想的載體藝術的分有。其行為結果是；藝術走出博物館，走出資本的藏館，進入乙個充滿生機的空間和更加廣闊的空間。
藝術獲得新生，獲得能量，可以承載著人類的命運與夢想，在天地間、自然中與人類相擁。
以藝術本質的立場**公共藝術的存在：
藝術走進生活，生活藝術化，讓公眾享有藝術，藝術市民化，這樣藝術的本質規律和客觀存在的可能，可以從兩個方面**；
其一，藝術存在的條件是公眾可獲得享有完整精神的權利，公眾共同分享被資本化了的精英藝術，站在個體存在的立場解構分化資本的邏輯規則。建立共享的自然資源體系，讓公眾都享有生存的權利，享有資源的權利，將資本的規則限制在合理的結構空間裡，這是對資本遊戲，權力遊戲的平衡、否定和挑戰。
其二，同時也是對藝術本質的提問，對藝術的精英化、純粹化觀念進行重新評價和質疑，藝術從屬於自然，藝術是人類存在的形式和精神的載體，所以，藝術是面對全人類的，她應該以公眾的視角進行思考、評價或作為審美依據，而不是由少數人把持解讀的經典，藝術將是人類共享的精神和共有的經驗，所以，藝術走進生活，藝術走向公眾是藝術向著更高層級的昇華。
798藝術區的文化定位
3樓：網友
藝術家和文化機構進駐後，成規模地租用和改造空置廠房，逐漸發展成為畫廊、藝術中心、藝術家工作室、設計公司、餐飲酒吧等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的「soho式藝術聚落」 和「loft生活方式」，引起了相當程度的關注。經由當代藝術、建築空間、文化產業與歷史文脈及城市生活環境的有機結合，798已經演化為乙個文化概念，對各類專業人士及普通大眾產生了強烈的吸引力，並在城市文化和生存空間的觀念上產生了不小的影響。以798廠為主的廠區的建築風格簡練樸實，講求功能。
巨大的現澆架構和明亮的天窗為其他建築所少見。它們是50年代初由蘇聯援建、東德負責設計建造的重點工業專案，幾十年來經歷了無數的風雨滄桑。伴隨著改革開放以及北京都市文化定位和人民生活方式的轉型、全球化浪潮的到來，798廠等這樣的企業也面臨著再定義再發展的任務。
隨著北京都市化程序和城市面積的擴張，原來屬於城郊的大山子地區已經成為城區的一部分，原有的工業外遷，原址上必然興起更適合城市定位和發展趨勢的、無汙染、低能耗、高科技含量的新型產業。大批藝術家文化人的入駐，正是這一歷史趨勢的反映。
這批入駐者中，包括設計、出版、展示、演出、藝術家工作室等文化行業，也包括精品家居、時裝、酒吧、餐飲、蛋糕等服務性行業。在對原有的歷史文化遺留進行保護的前提下，他們將原有的工業廠房進行了重新定義、設計和改造，帶來的是對於建築和生活方式的創造性的理解。這些空置廠房經他們改造後本身成為新的建築作品，在歷史文脈與發展正規化之間，實用與審美之間與廠區的舊有建築了生動的對話。
就像09年入駐798的創意蛋糕品牌ebeecake，精緻的造型，展現人生心路歷程的情感名稱，就很好的體現了美味、藝術與文化的結合，豐富著798的文化內涵。時而出現的ebeecake玩偶也給時尚的798藝術區，增添了一些樂趣。
而這批入駐者的生存方式本身就是經濟改革的產物，他們展示了個人理念與社會經濟結構之間新的關係—在烏托邦與現實，記憶與未來之間。798是新時期的青年文化經過積澱轉向成熟的載體。這裡形成的文化將是地方資源的國際化，是個人理想的社會化。
新的798意味著先鋒意識與傳統情調共存，實驗色彩與社會責任並重，精神追求與經濟籌劃雙贏，精英與大眾的互動。出現在798的這一現象，牽涉到都市發展、生產和消費模式等廣泛的層面。
誰知道街道建築群藝術佈局原則？
4樓：匿名使用者
1、道路綠帶設計①分車綠帶設計。植物配置應形式簡潔，樹形整齊，排列一致。②行道樹綠帶設計。
行道樹綠帶種植應以行道樹為主，並宜喬木、灌木、地被植物相結合，形成連續的綠帶。道路交叉口視距三角形範圍內，行道樹綠帶應採用通透式配置。③路側綠帶設計。
路側綠帶應根據相鄰用地性質、防護和景觀要求進行設計，並應保持在路段內的連續與完整的景觀效果。瀕臨江、河、湖、海等水體的路側綠地，應結合水面與岸線地形設計成濱水綠帶。濱水綠帶的綠化應在道路和水面之間留出透景線。
2、 建築夜景照明。
結合本建築的特點，通過照明設計使本建築在夜空中得以再現，營造出與白天不同的建築效果，並使其成為地區夜間的標誌性建築。3、公共空間設計。主要包括沿街市政、綠化、環衛設施等，根據市容標準，進行統一改建改建。
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誰能告訴我張繹個人資料 張譯父親個人資料簡介
張 譯 飾史 今。姓名 張譯 曾用名 張毅 身高 178cm 體重 56kg 祖籍 山東。出生地 哈爾濱。出生日期 1978年2月17日。職業 話劇及影視演員 解放軍文職幹部。單位 北京軍區政治部戰友文工團話劇團。北京軍區政治部戰友電視藝術中心。這男是誰?我總覺得長得像張譯，但又不是 100 的確不...
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