《上善若水》
1樓：天然槑
上善若水。最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。【出自】第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
水是生命之源，它的珍貴之處在於福澤萬物，卻從來不向萬物索取回報。
它沒有顏色，味道，可以是無形，也可以是有形，無處不在，更接近於道。
人總要爭個高低，水則沒這麼多要求。可以化成雲霧，也可以化作雨露，從高處往低處流，高至雲端，低入大海。
水流向低窪的地方，永遠謙卑處下，善於幫助萬物而不與萬物相爭。看似柔弱，若是遇到堅硬的石頭，也可把稜角磨圓，進而水滴石穿。
做人就應該像水一樣靈活、包容。水淨化萬物，無怨無悔地接納世間萬物，然後慢慢淨化自己。
做人也應像水一樣單純、坦誠。知世故而不世故。如一泓清泉，乍看深不可測，但又純淨透明。
若是我們能夠像水一樣生活，那麼煩惱就會少之又少。
上善若水
2樓：拋下思念
上善若水，水善利萬物而不爭。
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
水睜鄭最基本的特徵和作用主要有四點：
一、柔弱，水是天下最為柔弱的東西；
二、水善於趨下，善於處在低下的位置，善於停留在卑下的地位；
三、包容、寬容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有租扮容納同類的無窮力量；
四、滋養萬物而不與相爭。
老子認為，最優秀的領導者，具有如水- -般的最完善的人格。這樣的人，願意到別人不願意到的地方去，願意做別人不願意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負重、寬巨集大量。
他們具有慈愛的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟人，甚至還包括他們所謂的悉型頌「惡人」。他們不和別人爭奪功名利益，是「善利萬物而不爭」的王者。
上善若水
3樓：一襲可愛風
我們一直處在一種莫可名狀的幻境之中。這個幻境可以算作是佛家「四大皆空」中的「色相」。大多數時候人都是不會滿足於色相的現狀的，隨之而來的便是無止無休的慾望的追求和莫能御之的無腔笑奈與茫然。
人的。一生山純不過數十載光陰，出生入死的過程中是該孜孜以求，還是該無慾無求、清靜無為，實在很難說得清楚——這恐怕也是道家與儒家爭執了幾千年也梅雨乙個決斷的所在了。
儒家是入世的。「善禮儀而規矩天下，布仁德一澤披蒼生」，這是道家一貫的作法，從巨集觀上**，這就屬於「入世」範疇，所以孔子要遊列國而說諸侯。與之相對的，則是道家的「清靜無為」。
一言以蔽之，他們皆是出世的。「上善若水。水善利萬物而不爭」足以概括。
只是「入世」與「出世」，並非誰都可以御之而自如。我們只是「人」而非「聖賢」。俗世的功利尚且伍唯含羈畔於「道」與「非道」之道，因此我說我們一直都處在一種莫可名狀的幻境之中，入世尚乏其能啊！
要從萬物的競爭中獲得生存，就必然要具備諸多方面的智慧，具備智慧的過程卻又要歷竟艱辛！出世，看似簡單實則難之於入世。人之所以為人，不可以不食五穀、養父母，張之以利天下社稷——人非聖賢！
我們不可能學老莊，在濮水釣魚，置楚王「以境內累之」的盛情於一邊而「持杆不顧」——況且莊子釣魚或許根本就沒有什麼詩意可言，他只是為了填一填其轆轆的飢腸——他自己也很清楚「材木可為棟樑而必先夭於斧斤」的道理。我們則不同了，明知道「入世」會招致許多「無妄之災」的煩擾，卻還是放不下！因此，我們或許永遠不能上公升到「上善若水，厚德以載物」的境界。
而今所提倡的又絕非「出世」，想要清靜無為似乎太難。我想人之所以生於天地之間，所謂「入世」與「出世」是必然要去作出乙個選擇的，若是徘徊於這兩者之間，那才是一種莫大的痛苦和無奈！
是效「上善若水。水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾於道。」還是「戀戀紅塵，入乎俗世」，恐怕還要「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」矣！
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