1樓：匿名使用者
道家講無為，自性自然的解脫，超越慾望的束縛，減少再減少乃至無為！放任身心另其自在無束！ 佛家講無常，苦，空，無我！
無常：一切都是變化無常的，談舍談得本身就多餘，只是自心的一種執著認識！我們把這種得失認為是常的，想抓住佔有他真的能佔有嗎？
其局腔實什麼都抓不住！要真作到捨得就要作無常想！抓不住自然就沒必須要求得失！
苦：我們想得到，怕失去本身就是一種痛苦，有所得是苦，有所失也是苦！本來什麼都抓不抓身心沒有一樣是永恆不變的！
只能把握當下不取得，不捨棄！ 空：一切都是變化的只有空！
空是表無固定性，變化無定性是空性！ 無我：人會認為應該有乙個我，這個我就是一種執著顛倒是常見！
事實身心思維無時不在變動，沒有一刻不在變塵拆化，無我是講沒有執著對立的我！ 道家和佛家講的究竟捨得是統一的，無為即不取得失，了達真實我們常作有桐兄衫為常想，就是硬是想佔有或者得到又怕失去，不能接受真實的無常，要擺脫這種執著的束縛就要如實的明白一切，常作無常想！
2樓：匿名使用者
舍與得是乙個伏畝對立統一的關係，因公升中此，舍就是得，得就是舍。沒有舍就不會有得，缺笑森得，也離不開舍。比如乙個杯子，你若裝滿了水，就不能再裝其他東西了，只有倒出水，才可以繼續裝東西。
這就是舍與得的基本道理。
3樓：匿名使用者
只要你夠勇敢的話，去親身體會那種痛處，就會明白的！
佛說：捨得、捨得，有舍才有得。真的有舍才有的嗎？
4樓：檸檬心理
有舍才有得。
捨得」一詞，《辭源》和《辭海》都未查到，《現代漢語詞典》收入其中，並解釋為「願意割捨；不吝惜」。細細品味「捨得」二字：能開能合，能前能後，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達今的意蘊。
捨得」一詞的廣泛應用，表明了人們間的一種處事態度，反映了主客觀的多重辯證關係，在插入了「不」（否定）或「有」（肯定）之後，更見其智慧深邃，意蘊深長。
有舍有得，意為做了付出就應該有收穫。
1、從市場經濟層面看，有投資就應該有回報；從和諧社會層面看，做了好事就應該受褒獎。而市場經濟是競爭經濟，不確定、不可測因素又較多，有捨不得、有舍少得的事情，像投資的「打水漂」、「堵窟窿」一類，也重**生，所以才需要人們進行科學論證和科學決策。
2、而和諧社會是動態的、不斷克服不和諧因素的過程，社會的複雜性、多變性又難料，做好事無慰藉、做義舉不領情的現象，像「英雄流血又流淚」、「救人者成被告」一類，也並不鮮見，所以才需要社會努力弘揚正氣和掃除邪氣。
佛教所說的：捨得。誰能給我解釋一下
5樓：網友
佛法中講的舍，就是空。得，就是有。只有空了，才能有。
比如做生意，要進貨。就要付錢。這就是舍。
舍就是捨出去。貨進來了。就是得。
沒有貨就是空，就需要舍。進了貨，就是有，出現了得。人們以為舍，就是不要錢的白給。
其實不然。佛法裡面不讓人們執著。不讓人們貪。
很多人都回避買賣，生意。買賣只不過就是交易。生意，就是為了生的意圖。
不外乎佛法的。
舍與得，是呼應的。不是分別得。就好像是正反一樣。
從乙個角度看是舍，從另乙個角度看，就是得。比如，送給乙個人一件他需要的東西，就是舍。對方非常感激，也就是舍的同時，回來的是感激的心意。
有時送人一件棉襖，也許得到的感激，那是終生的。那個人時時都不會忘記得。很難衡量舍與得，哪個大，哪個小。
我們在公司裡工作，就是在舍腦力，勞力。得到的是成品的成果，客戶的歡喜，自己的工資等。如果細細讀一下金剛經，就會更好的理解舍與得的關係。
6樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，佛法當中的舍，與我們世間所說的捨得，是不一樣的意思！
佛法當中的舍，是指舍離對一切的貪著之念，而並非徹底的放棄。
而世間人所說的捨得，往往是指的要肯舍，才可能真正得到！
從因果上來說，大財富之果，是因大布施的前因的因緣成熟而感得之果。從這個角度來講，只有大布施之「舍」，才能感得大財富的果報。
7樓：網友
阿彌陀佛。
1.拿的起，放的下。
如，乙個「心愛」之物，可以放的下。
2.有舍有得。
如，你放人生命，人放人生命（或是增壽）。
8樓：網友
我牽強附會一下啊。
舍：是一種佈施。你看窮苦人可憐，看病人可憐，送點錢給他，這是一種佈施，是一種舍。
得：是因果定律的迴圈，是自然規律的反饋，是舍之後的結果。舍是因，得是果。舍了才有得，不捨不得。
好比老師教學生，是一種法佈施（世間法、知識），得到了學生的尊重、得到桃李滿天下。辦點事，都有很多學生來幫忙。像最近周曉燕的學生就組織了一部戲獻給老師的大壽。
醫生，解除病患的痛苦、延長他們的性命，他也得到病患的愛戴、長壽、少病苦的果。
這是舍和得的乙個典型的解釋。
不捨不得嘛，葛朗臺一生吝嗇成性，死前就眾叛親離，死後也無人理會他、紀念他。
9樓：網友
在過去劫中，阿那律為農夫，每日上山耕種時，必定帶稗飯作糧食。那裡山中有一修養者，已證辟支佛果位，他每隔七天，便下山乞食化緣，且循例每次只化七家。
那年適逢饑荒，公尺糧昂貴，道人下山化緣，連化七家，都無人施供，只得託空缽回山。農夫看見就可憐他，心裡想，道人七日才化緣一次，而每次又只化七家，現在空缽回來，又要多等七天才下山，豈不是要捱餓十四天。但自己又很慚愧，沒有可供養的東西。
只得將自己所帶之稗飯誠心送上。辟支佛接受他的供養，併為他祝福說：「所謂佈施者，必獲其利益，若為樂施故，後必得安樂。
說後便離開了。農夫繼續工作，忽然於田中，跳出一支純黃色小兔，伏在農夫身上，不肯離開。農夫覺得奇怪，帶走回家，叫他的妻子捉下，原來是一支金兔。
從此之後就成富翁，不只這世富裕，而是生生都不貧。經九十一劫，受福不滅，所以名字叫不貧不滅。
在佛教裡，佈施功德是不可思議。地藏經上說：「舍一得萬報」。如阿那律尊者，只供養一包粗公尺飯，便得這樣大的福報。這是經上所說，應該相信，不要存懷疑之心。
10樓：網友
乙個人能做到舍，才能趨近心空，虛空才能納物。有點像謙虛的意思，自滿的人很難容納新事物的。這不僅體現在錢財上，還體現在精神上。肯施受於人，心境常駐虛空，這樣才有能力去接納的更多。
11樓：網友
捨得是世間法，有舍有得還是因果。
將舍以後的得再舍，無有執著方能解脫生死。
佛教中的舍，是捨棄自己的貪嗔痴慢疑這些心，捨棄五欲六塵但是對於利益眾生的事業當積極永恆地精進行持。否則就如世間人說學佛人消極。
捨棄對自我與法的執著。
得到的是自他的離苦得樂，得到的是發現自己的真如本性。
12樓：水中應天
佛教講求的是放下，不是捨得。
13樓：網友
離一切相為舍，得阿耨多羅三藐三菩提。舍為解脫，心無掛礙，所謂得者，即非有得，是名有得，實無所得。
需打破一切文字界限去理解，別被文字定義了微妙的意義。
14樓：苦寒
捨得捨得，有舍才有得，你放下的下自己，才能拾起整個世界。
15樓：網友
因有妄想，故有苦惱，妄想若舍，苦惱即無，苦樂雙生，滅時俱滅，執於其一，即取其二，本來平等，有取必失，有生必死，有少必老，有美必醜，有淨必穢，有香必臭，如是平等，少人所知，能捨一切，苦惱亦無，一切苦惱，因執而有，無執則無，唯從心起，本來無生，亦無所得。
16樓：
捨得捨得，有舍就有得。也就是說你喜歡幫助別人，你有困難是也會有很多人幫你。
17樓：匿名使用者
無舍便無得。然而佛教所說的得，得無所得。
18樓：啊渡啊渡
捨得等同放下，等同有舍，有得，等同回頭是岸！等同萬物皆空！
19樓：網友
有得有失唄，「塞翁失馬焉知非福」，你明白了嗎。
20樓：網友
捨得，是因與果的關係。
21樓：沉思默想
釋迦摩尼自己都捨不得自己，怎能給你解釋呢？因佛家修身養性只為己得道成佛。
請問佛說捨得是什麼意思？
22樓：歲月就這麼說
捨得，即願意付出，不吝惜。最早出自《
易經》.《警世通言·金令史美婢酬秀童》：「假如今日有個人緝訪得賊人真信，來報你時，你還捨得二十兩銀子麼？
有舍有得，不捨不得，大舍大得，小舍小得。捨得是一種人生智慧和態度，是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。也是一種雅俗共賞，啟迪心智的「生活禪」。
捨得含義。顧名思義， 有舍才有得，要想得，必須捨棄。
文學解釋。捨得是一種人生智慧和態度，出自於《易經》。捨得不是舍與得之間的日常計較，而是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。
23樓：匿名使用者
捨得捨得，有舍才有得啊。
24樓：匿名使用者
有舍有得，不捨不得；小舍小得，大舍大得；欲求有得，先學施捨。
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