《道德經》第十一章:無用之用
1樓:星恩文化
原文】三十輻共一轂,當其無,有車之用鬧鉛。埏物彎做埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
譯文】三十根輔條共用一根車軸,中間空,車才能起作用。用水和泥土揉成器皿,中間是空的,才能有容器的作用。房子開鑿門窗,屋子是空的,房子裡才能住人裝東西。
所以,有形的物質給人們提供了便利,物質中間空的部分才是真正的用處所在。
悟道體會】1. 我們都太執著於像,往往只看到眼前看得到的物質,比如我們吃的食物,我們只知道吃有形的食物,往往忽略了食物罩衡背後的能量;我們人本身也是盲目追求物質的東西,佔有慾強,不爭,虛空,才是最有力量;
2. 做人要謙虛,要虛掉自己,這也是要讓我們突破條條框框對自己的約束,這樣自然可以長養我們的智慧,最終做到無往而不利,無為而有所為;
《道德經》第十一章無為之用
2樓:星恩文化
三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
三十根輻穿在車頭,中間必須留出轂的位置,才能裝上車軸,使車輪能轉動。用陶土做容器,中間必須留出空的部分悄洞遊,才能發揮盛放物品的作用。建造房子,修好了門窗中間必須是空的地方,房屋才能有居住的作用。
所以「有」是給人提供便利「無」是發揮了有的作用。
老子提出了「有」和「無」的辯證關係,無和有既是相互矛盾,又相互依存。沒有無,也就無所謂有,他們是對立統一的關係。
車子、陶器、房子這三點來說明這三種事物是有形的,但是體現他們自身價值的確是無形顫搭的空間。「有」和「無」的關係就是「利」和「用」的關係。
如果沒有車子、陶器、房子這些有形物體的存在,中空的意義又在**?又如何能發揮價值呢?所以,只是片面強調「無」是不合理,且沒有意義的。
所謂「有無相生」,就是利和用的關係而言,利和用的關係是相輔相成缺一不可的。
有」和「無」的關係不是絕對,而是辯證統一。我們通常認為「有」是,有房、有車、有存款。「無」是無房、無車、無存款。
並不是,「無」在這裡是中空的意思,就像水杯,水杯是中空,它可以用來裝水。水杯的「有」(存在)給我們提供了便利,「無」(中空)發揮了它的作用,且就是是水杯最大的價值。
現代社會競爭壓力大,每個人都是拼命賺錢,可是拼命賺錢的代價是,時間利用最大化,這樣帶來的結果就是失去健康。再去醫院用錢換健康。就治身而言,就啟銷不能只強調以命換錢,而根本在於關注身體的健康,只要守住健康的身體,賺錢也就是水到渠成的是。
也相當於,工作中利用公司這個平臺,發揮自己的價值。公司平臺就是「有」,我們自己的價值就是「無」,相輔相成,「有」提供了便利,「無」發揮了價值。
也不應該把還未發生的事當成「有」,為根本不存在的東西徒增煩惱。
《道德經》第三章|為無為,則無不治
3樓:黑科技
目標不是用來實現的,而是指明奮鬥的方向。
第三章是老子以天道的高度,描繪了一幅永遠無法抵達的美好畫面吧。過去沒有,現在不會,未來也不可能有。且不說有人的地方就有江湖,一旦真的達成這樣美好的畫面,會不會成為新的電子ed,再次集體失去意義?
因為無法抵達,所以才需要方向。
後一句是目的,前一句是方法。
要使民不爭,不是去解決「爭」,人性如此,如何「不爭」。解決「爭」治標沒用得治本:不尚賢。不宣揚賢能,就沒人去爭。
無為之治。依然是方向,不可能做到。
國家社會皆如此,個人也是如此。
高度自律是無為還是有為?階段性無為,間歇性有為,報復式為有為為無為。目前就在反覆撕扯狀態,但我視為螺旋式上公升期。
要無為而治?那得建立所有的習慣迴路,我沒有,我只能階段性無為。為了明天能按時起床運動,現在就要開始為有為,給自己定目標。
我們常常懷念人心不古,古又怎樣,老子的時代,就因為對世界失望,老子才有五千言,寄託了自己的美好願望,而老子自己的命運呢?算不算頂級的才能沒有得到施展,懂得很多道理卻沒有過好一生?
人心不古,古沒有實現。現在人心複雜,又如何能夠實現。未來,所謂文明發展,真的發展,還是賽博朋克?
美好的願望吧。社會實現不可能,個人接近是方向。
老子自己可以獨善其身,個人修煉還是挺多的。
所以,用來治國可以作為綱領,但不能作為kpi。用來修身,倒是可以成為kpi和okr。
道德經》第三章。
不尚賢,使民不爭;
不貴難得之貨,使民不為盜;
不見可欲,使民心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無慾。使夫知者,不敢為也。為無為,則無不治。
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1.道可道,非常道。2.上善若水。3.寵辱若驚,貴大患若身。4.千里之行,始於足下。5.道生一,一生二,二生三,三生萬物。6.人法地,地法天,天法道,道法自然。7.天下萬物生於有,有生於無。8.民不畏死,奈何以死懼之。道德經經典名句及解釋 道德經 中經典哲理名句及翻譯。1 上善若水,水善利萬物而不爭...
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