1樓：匿名使用者
最高的是等覺菩薩，最低的是歡喜地菩薩。
佛教的有什麼境界？
2樓：木繹
在華嚴經裡有無量無邊的境界。
從初住菩薩到等覺菩薩一共有52個等級。
每乙個等級都有無量無邊的境界。
3樓：t深深海底行
末學此回覆， 辨正「東方不敗369 - 經理 四級」之說：
大乘行者，自發菩提心始至究竟圓滿成佛止，一共有52個階位，需要三大阿僧祗劫（無量數戒）的時間。
初地以上菩薩，地地增上；下地不知上地之境界。
明心見性，即為初地菩薩：觸證真如，眼見佛性（即禪宗之「破本參」、「破重關」）
悟後起修，是為「真實修行」，凡夫位之「修行」，以其不證真如故；不能如實了知諸法實相，名為「相似行」。以此故，《佛藏經》雲：「一切凡夫都無正見」；凡夫雖未證解，而堅信佛說，名為：
得柔順忍」。心地柔順故，不起剛強我慢之心故。
初地到八地（8個階位），需要一大阿僧祗劫；八地到最後身菩薩（4個階位），又是一大阿僧祗劫。相當於凡夫到初地菩薩的時間。
悟後實修，修個什麼？如《心經》雲：「不垢不淨」：
我們本具之真如，在因地含藏汙染種子，在佛地則修除了一切汙染種子。這些汙染種子，是無量劫積累下來的，可以說「無量」，經中所說：「塵沙惑」是也。
所以，一一修出極難。
然而，真如的體性卻是「在凡不增，在聖不減」（《心經》雲：「不增不減」）。所以，凡夫的真如與佛地的真如，體性一致而「淨染有別」。猶如墨水與水，淨染有別而水性無二。
諸佛因為完全斷除一切汙染，再無一絲一毫「迷惑」可斷，所以名為「究竟圓滿」、名為「無上士」。云何諸佛尚有「十六地」之差？若真如之中尚有一絲一毫汙染，不名為「佛」。
不名「究竟圓滿」。
經中所說「諸佛平等無差別」且不論。若說「究竟圓滿」而成佛之後，還有所得、有所證、有所增上；請問：「這種進步是依什麼而得」？
若尚有所得，必是清淨真如之外的「心外之法」，既是心外之法，必定生滅，必是虛妄！
如上，「毗盧遮那佛在十三地」之說，缺乏常識，不值一駁！何以故，毗盧遮那佛是釋迦牟尼佛報身，於天界說法；乃是究竟圓滿之佛。非是密宗所說的「活佛」，也不是禪宗所說的「見性成佛」。
諸佛平等無差別。如是說是如法知見；不如是說，是為「謗佛」，成就地獄重罪！
南無十方三世佛。
4樓：老實居士
大相無形，至境非境。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
楞嚴經 是幹嘛的？念楞嚴經 能給人們啥功德 啥利益啊？
5樓：又見天地
你念了嗎？
開悟的楞嚴 無量的功德 無量的利益。
人的開悟是用精神上 然後在擴充套件在物質上。
如同現在的教育只能用在物質生活上一樣。
只是不能徹底解決精神問題。
6樓：青山碧水間
樓主的id,末學敬佩。
楞嚴經資料最全的**。
楞嚴經開始是以「破」（也就是否認）的方式讓讀者明白，所謂的色相（可以理解為物質、思想等的集合）都是虛妄，本來無一物的。
之後告訴大家如何修行成佛，以及在修行過程中可能會出現的各種各樣的問題、怎麼對待這些問題。
楞嚴經是我人末法世眾生開智慧之要義。
南無釋迦牟尼佛。
7樓：鉛筆盒兒
樓主實名搜就行了。
影音的 搜一下 楞嚴咒-學習版。
密宗大圓滿十六地成就和顯教菩薩十地等妙覺有何不同？楞嚴經怎麼預言大圓滿是邪見外道呢？
8樓：快活三十掌
對於太極童子師兄的所有在這個佛教頻道里的一切問題，我總結幾句話： 1.如果您是真的想好好研究佛法，那麼，請先參看一部經典。
從頭至尾熟讀，每天2遍，早晚各一，讀上三個月。 2.如果您是真的想了悟佛法真諦，請以戒為師，持戒。
以經典為導引。自求因緣得遇明師。 3.
如果您是真的想知道您所問的一切問題，就請您真正的把每一位同修認真的回覆的內容切實的從頭至尾認真看完。相信您也受益良多了。 4.
如果您真的對佛教有這麼多的疑問，想必是看得太雜太亂了。所以，尊從我1-3條的安排。自行修行。謝謝。
關於佛教的問題
9樓：彌陀**潤生
礎，佛留下了「佛滅度後，以戒為師」的遺教。如不以持戒為基礎真的佛教就變成了學術，無論你說的天花亂墜，妙語連珠，確實只是個空架子。沒有去實修，真是徒入寶山，空手而歸。
最多也只種下遠因而已，想出輪迴是萬不可能。
二、在現在這個時代修什麼法門，佛已經明確告訴我們，末法是以修淨土法門得成就。佛在大集經中說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛，得度生死。
所以無論善根深淺，皆當專修淨土。 如還有不明之處，請師兄與我詳談。
10樓：網友
看修行的書來。
明理不求實證自 則無意義bai
目前時代 最好最du易成就的 就是藏區的zhi大圓滿法 能即dao生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得。
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺。
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師 修習大圓滿法 能即生開悟。
11樓：笨拙的朲
民可bai使由之，不可使知之。du
惠能大師目不識丁，zhi卻成為佛教dao祖師。
學佛不是研內究經典，看得再多容不去修行，得到的只是知識不是智慧。
沽名釣譽不是修行人，蕅益大師常說：「我一生毫無長處，唯一的長處是我沒有離開菩提心。」
菩提心能防止我們走入歧途，堅定對佛法的信心。健全我們修行的生活。
建議你一步乙個腳印，踏踏實實的修行。
修行的方法。
一、佈施。二、持戒。
三、忍辱。四、精進。
五、禪定。六、智慧。
阿彌陀佛。
12樓：加內沙
《諦相應．重閣經》（kutagara sutta, sacca samyutta）：
諸比丘，若有人如此說：『不必如實地徹見苦聖諦，不必如實地徹見苦集聖諦，不必如實地徹見苦滅聖諦，不必如實地徹見導致苦滅的道聖諦，我就能究竟離苦。』—這是不可能的。
諸比丘，就像有人如此說：『不需要建築樓房的下層，我就能建築上層。這是不可能的。
同樣地，若有人如此說：『不必如實地徹見苦聖諦，不必如實地徹見苦集聖諦，不必如實地徹見苦滅聖諦，不必如實地徹見導致苦滅的道聖諦，我就能究竟離苦。』—這是不可能的。
然而，諸比丘，若有人如此說：『如實地徹見苦聖諦，如實地徹見苦集聖諦，如實地徹見苦滅聖諦，如實地徹見導致苦滅的道聖諦之後，我就能究竟離苦。』—這是可能的。
諸比丘，就像有人如此說：『建築了樓房的下層之後，我就要建築上層。這是可能的。
同樣地，若有人如此說：『如實地徹見苦聖諦，如實地徹見苦集聖諦，如實地徹見苦滅聖諦，如實地徹見導致苦滅的道聖諦之後，我就能究竟離苦。』—這是可能的。
因此，諸比丘，應當精勤於了知：『這是苦』；應當精勤於了知：『這是苦的原因』；應當精勤於了知：『這是苦的息滅』；應當精勤於了知：『這是導致苦滅之道』
13樓：野佬
小佬也來。
抄湊個熱鬧吧。
大德的情況在歷史上也有相似之人哩。
夾山和尚在未遇到船子和。
尚前，也是到處講經，貌似得道：有人問如何是法身，答曰法身無相。有人問法眼，答曰法眼無暇。
從「理」上講真的沒有問題。但因為自己未證（其實是說大妄語！），被人稍咧一下嘴就自己心虛了，之後在船子和尚處得道。
這故事大德一定聽說過吧。
現在的問題，大德能放下自己的身段嗎？這是一；
大德能放下自己往年研習的佛法嗎？這是二。
如果不能放下所知所見，這輩子就仍安心當教書先生也不錯呢。
小佬學無所成，無修無證，只是知道「有願則有緣」的這句話，真實不虛。在此祝大德早日找到法脈，得到真正的傳承。
14樓：
1.一念bai貪心，就著魔，貪du佛法亦然！
2.把以前所學的統zhi
統放下，選擇dao乙個法師，版選擇一門經典，一門深權入，實修5-10年再說。
3.末法時代，淨土成就。唸佛法門，易行難信。
說得簡單點，先念滿100萬聲南無阿彌陀佛或誦滿1000部經（如《無量壽經》）或磕完10萬個大頭等再看，境界絕對不一樣。
15樓：
行萬里路讀萬卷書。
讀萬卷書不如閱人無數。
我們學佛之人常常會進入內乙個誤區，把研究容佛和學佛等同了！
熟讀了經典是很好的一件事，但熟讀後我們接下來要做的才是更重要的！
熟讀只是讓我們知曉「佛法」，更重要的是我們要證悟「佛法」
而你親身證悟佛法又何必在意修習何種法門？只要是方便之法合乎自身儘管去學好了！
願你早日證得正等正覺之大智慧。
南無阿彌陀佛。
16樓：無名風浪
可憐人啊~
你把bai揹包都du往肩上扛了，自己卻不知。
你熟讀zhi各個經dao
典卻像紅塵的人們一內樣，為了追求夢容想把愛情、事業、金錢。統統往身上扛。
你難道不知「一經通，經經通」的道理嗎？
哪個法門適合我修？--沒有絕對適合你的，只有你誠心學習的。
把肩上的重負都往下拋吧。
若放不下，證明你與普通人一樣，只是執著的東西不同罷了。荒了所有的時間。你不是可憐人，誰是呢？
17樓：唯梅子
我是抄修行淨土宗的．持名唸佛．我襲覺得這個非常好．非常適合我．因為我沒有太高的智慧．
選擇乙個適合你自己的法門．專心致志的修行．應該很容易成功．
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