1樓：匿名使用者
若別釋『慈悲』二字，則有拔苦義及與樂義，以及生緣（眾生緣、有情緣）、法緣、無緣三慈之釋。茲略釋如次︰
1)拔苦與樂︰此有二說︰一謂以拔苦為慈，與樂為悲；二羨做謂與樂為慈，拔苦為悲。關於前者，南本《涅盤經》卷十四雲（大正12·696a）︰『為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲。』曇鸞《往生論注》卷下雲（大正40·842b）︰『拔苦曰慈，與樂曰悲，依慈故拔一切眾生苦，依悲故遠離無安眾生心。
關於後者，如《大智度論》卷二十七雲（大正25·256b）︰『大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。』《十地論》卷二雲（大正26·134a）︰『慈者，同與喜樂因果故；悲者，同拔憂苦因果故。』，其他如《大乘本生心地觀經》卷一、《順正理論》卷七十九等，亦有是說。
對此，諸經論各有解釋。《華嚴經探玄記》卷十謂乃由於有通、別二義，若依通論，慈悲共具拔苦、與樂之義；若依別論，則各有分屬。《大乘義章》卷十四謂慈、悲雖同為無嗔性，但以四義不同而二分，一以功孝昌能不同，故悲能拔苦，慈能與樂；二以治患不同，故悲止害覺，慈息貪慾，又，悲能除微細之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多緣苦眾生而起，慈緣無樂眾生而起；四以得報不同，故悲得空處，慈生遍淨。
2)三緣之慈悲︰略雲三慈。《往生兄慎衡論注》捲上雲（大正40·828c）︰『慈悲有三緣，一者眾生緣是小悲，二者法緣是中悲，三者無緣是大悲。』此三緣之說，南本《涅盤經》卷十四、《佛地論》卷五、《大智度論》卷。
二。十、卷二。
十。七、卷四十等書皆有詮解。此中，《大智度論》所述之三慈如次︰
1.眾生緣慈︰非但緣一切眾生而起慈悲，也是緣眾生相而起，故云眾生緣。即緣某甲某乙等眾生之姿而起，故云眾生緣慈悲。
2.法緣慈︰諸聖者破吾我相，滅一異相，觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。亦即此等眾生，不知法空，妄起慾念，故聖者憐之，令隨意得樂。
3.無緣慈︰佛心不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛誑之相，心無所緣，故以其無緣佛心，愍念眾生不知諸法實相，往來五道，執著諸法，分別取捨，為此，令眾生得諸法實相之智慧。
2樓：匿名使用者
慈是與樂，悲是拔苦，因為一般人做不了自己的主人，控制項不住內心的念頭。讓他亂型察飛。甚至都覺察不到自己的真心。這一切都是心太。
散亂。所以要通過禪定來過濾。散亂的心。達到集中心力。瞭解自己的本心。
乙個人的快樂。不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。
掌握自己的心，不讓他，亂來，就是掌握自己的行為，也等於掌握了人生。
學會微笑學會快樂學會堅強學會笑著面對生活中的一切 把心情放輕鬆不芹態要想得太多去呼吸清晨的新鮮空氣吧~起。
感受一下大自然的味道o(∩_o...更重要的是不要在乎」快樂「這個詞真正的快樂其實就在你身邊用心去感受。
同樣痛苦也不是，這樣就能放開了。人生有8苦，生苦，頭下腳上來到世間。老苦，青春易失身體逐漸老化不。
由自主。病苦，不論身體病痛，還是心靈煩惱痛苦，不嫌租源可避免的伴隨人的一生。死苦，不得不去接受引來這樣的。
一天。求不得，愛別離，怨憎會苦，五陰織盛苦，（受身體接觸，想法影響），太執著注重自身是一切苦的根本。
知道了放下執著才能心得自在快樂。就能坦然放下無牽無掛。所以解脫出來得大自在，就能對自己隨遇而安，對外隨緣教導眾生，心中常得清淨祥和。
與人無爭唸佛之清淨念中。慈是與樂，悲是拔苦，喜是安樂，舎是自在。
修這四種不但可為別人好，同時對自己也會更好。
佛教什麼是慈悲？
3樓：六暢綦元綠
慈悲：給眾生快樂，將眾生從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。
慈悲一詞出自佛家，大慈大悲的觀世音菩薩，即是慈悲的象徵。
慈悲，慈是指帶給他人利益與幸福；慈悲的悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。亦謂給諸有情快樂與快樂之因，並將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。
慈悲與同情的區別：因為恐懼而憐憫是同情，因為愛而憐憫是慈悲。
佛法中，慈（悲）有三類︰
第一類是眾生緣慈。
是緣眾生而起慈心。由於在生起慈悲心時，心境上便顯現了乙個乙個的眾生。眾生緣慈修得慈定的，可以得生梵天。
第二類是法緣慈。
法緣慈境界的程度較高，已經超出一般人之上。法緣慈，必須是在證悟了聲聞乘的聖果以後而起的慈悲心，但這還不能一切法空與慈悲相應。在證得聖果的，雖決定不執諸法實有，但心目中的『法』，還是呈現實有的形相。
如對六根、五蘊，看成實在存在著的；沒有證得的學者，就會在法上執著，而成『法有我無』的思想。法緣慈就是二乘聖者的慈心，依凡夫境界來說，已經是相當地高深而不能得了。
第三類是無緣慈。
最高深的慈悲，是『無緣慈』。小乘人所執著的法，在大乘人看來，依然是屬於因緣和合的。一切法都是平等的，而就在這平等中，沒有了法與眾生的自性，而法與眾生宛然現前。
即空而起慈，這便叫無緣慈。
如何理解佛教的慈悲觀
4樓：新齊天大聖
慈悲觀也叫四無量觀，分別為慈悲喜捨。原本是小乘佛教中證果的羅漢修福報用的，後來成為大乘佛教用來貶低小乘佛教的理論依據。
小乘佛教中，認為四無量心可以對治煩惱，但不能斷除煩惱，對治的煩惱分別是貪，嗔，不害和嫉妒，但是並不能斬斷它們，因為斬斷煩惱的方法是靠智慧，本質上就是思維見地，而不能靠慈悲心，而慈悲心只能抑制煩惱。不過四無量心的功德非常大，大到什麼程度？比如乙個修行人在禪定中修行四無量心，如果他出定時，你對他有任何的舉動，果報會立刻現前，這些內容在小乘的俱舍論中有詳細記載。
大乘佛教的慈悲心主要是用來貶低小乘羅漢是自了漢的，認為菩薩從一開始就要發心度眾生，最後成佛也成就了比阿羅漢的無餘涅槃更究竟的無住涅槃。什麼是無住涅槃？就是般若和慈悲並具，而阿羅漢的有餘涅槃和無餘涅槃不具備慈悲，因此沒有佛的無住涅槃究竟。
菩薩從八地開始就沒有煩惱了，和阿羅漢一樣，但是菩薩需要開始斷塵沙惑，斷塵沙惑就是指修慈悲度眾生，一直修到佛位，塵沙惑也都斷盡，成就了般若和大悲，而阿羅漢只成就般若，沒成就慈悲，沒斷塵沙惑。
總體來講，我個人認為小乘的慈悲觀或者四無量心比較純正一些，而大乘的無量心明顯體現出一種宗派鬥爭，而且說阿羅漢沒有四無量心完全是一種顛倒是非。
5樓：網友
慈悲是無條件的以清淨心關愛眾生。
佛教中「慈悲」是什麼意思
6樓：網友
佛教中的慈悲，其實是就是一種解決為題的態度和大智慧，是宇宙的根本法則！慈悲，通常被現在的漢傳佛教，解釋成慈悲心。其實這個說法並不完全~！
真正的慈悲，是一種理解，巨集大的心胸，代表著柔韌。我們經常說的慈悲心，是說心軟，善於被感動。但是，有些人，為什麼一被感動，心就裂了呢？
為什麼就會感動到傷身了呢？這就是亂感動，亂動情，不用智慧解決問題的後果！
真正的慈悲，是愛，是柔韌的，心是軟的，碰到任何事情，都及其的堅韌，不能被摧毀的。
這種態度源自眾生的智慧啟蒙，並不是有了佛教，有了文字後，才出現的這種智慧。而是因為，這種智慧本來就存在，只是佛教發現了這種特殊的智慧，然後去散播。
這也就是經典中講的，舍利子【智慧結晶】，不垢不淨，不增不減的道理。
因為這種智慧本來就存在，只是我們發現了而已！
慈悲，本來就存在，慈悲的名字，叫做慈悲，形容的是一種智慧！
還有慈悲並不是一種憐憫~！慈悲也不是什麼可以生出來的存在，而是源自於宇宙法則，本身就存在的一種存在。我們可以通過修習佛法，去找到這種宇宙間的根本法則，這就是修行的目的。
比如：高溫可以把木頭點燃。這個就是法則，並不是因為你相信高溫可以點燃木頭的結果，對嗎？
如果你不相信，高溫就點燃不了木頭了麼？還是說，在你發現高溫可以點燃木頭以後，這個法則才存在呢？
佛陀只是把這個根本的法則告訴了我們，我們才給它起了個名字，叫做慈悲！
明白沒？
7樓：森祿欽春桃
您的問題提的真好。對人對己都是很大的利益，隨喜功德。
首先從俗意來說：什麼是慈悲呢？慈悲不是同情心。慈悲，是幫助痛苦的眾生從根源上拔除痛苦、最終得到真正快樂的心願與力量。
既然是從根源上拔除痛苦，那麼在拔除的過程中，痛苦者也許會更痛苦。這就如看到吸毒者的痛苦時，真正有慈悲心的人，不是再給他毒品，而是幫他戒除，而戒毒過程的痛苦則比原來還要痛苦。
慈與悲在中國固有觀念中，幾乎是連在一起的，但是在佛經中，慈是慈，悲是悲。現在把慈悲當作口頭用語，連有人倒杯茶給你，也會說說：慈悲！慈悲！
佛教有兩位菩薩代表慈悲的：彌勒菩薩代表慈，所以他稱為大慈氏，這也就是他稱號的涵義；觀世音菩薩代表悲，平常念南無大慈大悲觀世音菩薩是對的，但是嚴格說來，他是代表悲的。
男性父愛的擴充，是慈的基本。母愛的擴充，是悲的基本。兩者性質完全不同，但是愛心是相同的，不同的是發出來的作用。
普通社會上講到佛教，就有兩句流行的俗語：「學佛以慈悲為本，方便為門。」過去佛教界裡面，出家人也流行兩句相反的話：「慈悲生禍害，方便出下流。」這是叢林中對品德的要求。
沒有智慧的慈悲不是真慈悲，如同開篇說的，真正的慈悲是幫助眾生拔除痛苦，最終得樂，所以以戒菸的形式給予真實的幫助，而不是繼續給予毒品以滿足眾生短暫的娛樂。
無緣大慈，同體大悲是菩薩的境界。一切眾生皆是我父，一切眾生皆是我母。這個觀點並非是假想出來要求自己的，而是宇宙本來的真實，無始劫以來生生世世的緣分。
如果看過黑客帝國的朋友都應該能夠明白，通過修證證悟到這個世界本是假合，不過是如影片中闡述的虛假的世界一樣，就能成為覺悟者，從而證到真正的宇宙本來。如此才能發出真正的無緣大慈，同體大悲之心。
對理法上對於慈悲的解釋，特意為您選取了南師對維摩詰經中對慈悲的高度認知，希望對您和有緣看到的人都能帶來真實利益。請複製文獻資料位址進行瀏覽。
參考文獻。
8樓：冥想音主站
與樂曰慈，拔苦曰悲。大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。（與：賜予之意）上合諸佛本妙覺心，與諸佛如來同一慈力；下合一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
我很想知道從佛教的角度怎麼解釋這個
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