1樓：呼延德答賦
君子喻於義，小人喻於利。
【譯文】孔子說：「君子能夠領悟的是道義，小人能夠領悟的是利益。」
君子：像這種君子與小人截然二分並且完全對立的說法，在《論語》多次見到。事實上，我們所見的幾乎都是二者之間的人。
因此，在理解時，要有「動態人生」的觀點，就是把「君子」視為「立志或努力成為」君子的人，小人則是「無心或放棄成為」君子的人。只有這樣理解，才可進而主張：君子若是懈怠，可能淪為小人；小人若是上進，可能改頭換面。
如此一來，孔子的教育工作才有實質的作用與效果可言。
本段解讀。出現「君子喻於義，小人喻於利」的根本原因，是中心思想的存在。子曰：「君子義以為質，禮以行之。」做什麼不做什麼君子都是「義之與比」後才為之的。君子轉物。
小人以外在的東西作標準、作參照，並且主要以利來衡量，其行事時不按義、不按該與不該，而按有利沒利，利多利少。小人受物所轉。
君子行事因為按「義以為質」，所以能做到「不義而富且貴，於我如浮雲」「可處有，可處無」「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者」。正由於君子建立起了自己的內心標準——義，所以能夠「泰而不驕」「病無能焉，不病人之不己知也」「內省不疚，夫何憂何懼」「君子求諸己，小人求諸人」。等等差別，都源於行事時這一點用心的不同，而君子小人立分。
具體含義：指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。
2樓：張
讀《論語》會發現，這裡面經常出現一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什麼是君子呢？
「君子」是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的《論語》，「君子」這個詞就出現了一百多次。
我們把孔子對於君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
做一個善良的人。這是君子的第一個標準。 君子的力量始自於人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。
司馬牛曾經問過孔夫子，什麼樣的人才能被稱為君子？
孔子答：「君子不憂不懼。」
司馬牛又問：「不憂不懼，就可以叫君子嗎？
他可能覺得這個標準太低了。
孔子說：「反躬自省，無所愧疚，當然沒有什麼可憂可懼的。「
我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話來說，就是「不做虧心事，半夜敲門心不驚」。
一個人反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲。
孔子在論語中多次提到君子，他所說的君子是指什麼樣的
3樓：匿名使用者
君子，他說的君子和現在的君子是兩回事，他說的是男的，有正當官職，處理事情很有能力的那種人！
在論語十則中哪些句子可以體現孔子對君子的要求？
4樓：ksxh綠葉
1樓在浪費時間。佔格！！看lz的題。。2樓的是對的！！
5樓：天真學者
人不知而不慍，不亦君子乎。
論語中哪一句體現了孔子仁的思想
6樓：夏天小哈尼
孔子的中心思想是個仁 仁的表現在《論語·雍也》中「己欲立而立人，己欲達而達人」一句。
此句意指：仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。
《論語》中孔子所說的「君子」是什麼樣的
《論語》中 對於君子的論述有哪些
7樓：資料不詳
下面是《論語》中提到「君子」品性的部分語錄及其大意：
「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
（《學而》）（態度要莊重不輕浮。做事要盡力，要講究誠信。不要和道德品行不如自己的人結交。犯了過錯要勇於改正。）
「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（里仁》）（一切行事以「義」為準則）
「君子喻於義，小人喻於利。」（里仁》）（意思同上）
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（顏淵》）（意思同「君子坦蕩蕩」）
「君子和而不同，小人同而不和。」（子路》）（君子態度和順，但不會苟同別人；小人容易附和別人的意見，但其實不能與別人平和相處。）
「君子恥其言而過其行。」（憲問》）（強調言行一致。）
「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（衛靈公》）（一切行事以「義」為準則，具體做的時候要符合「禮」，言詞要謙遜，要講信用。）
「君子疾沒世而名不稱焉。」（衛靈公》）（積極修身求學，雖不求名而定能有美名，否則，表明修身求學功夫沒有做到，應該以之為恥。）
「君子求諸己，小人求諸人。」（衛靈公》）（君子嚴格要求自己，強調內省的態度，遇事從自身找原因，而不是怨天尤人。）
「君子矜而不爭，群而不黨。」（衛靈公》）（君子態度莊重，不放鬆對自己的要求，但並不爭什麼；和大家相處得很好，但不會結黨。）
「君子謀道不謀食。耕也 ，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」（衛靈公》）（以求學問道為上，學有所成，自然能獲得祿食，衣食無憂。但學習過程中應安於貧困。）
以上供參考。
論語中哪些話體現了孔子的中庸之道 5
8樓：小驢打盹
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
【評析】「過猶不及」即中庸思想的具體說明。「執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？」這是說，舜於兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大聖。
這就是對本章孔子「過猶不及」的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那麼兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：「過猶不及」。
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」【評析】這一章裡孔子提出對君子要求的基本點之一：
「義之與比。」人的行為必須以義來規範。義是仁德的外施、外在表現。
有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
【評析】「狂」與「狷」是兩種對立的品質。一是流於冒進，進取，敢作敢為；一是流於退縮，不敢作為。孔子認為，中行就是不偏於狂，也不偏於狷。
人的氣質、作風、德行都不偏於任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合於中庸的思想。
【讀解】在孟子看來，狂者是 志向遠大，言語誇張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。（《孟子•盡心下》）這兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所以，也就只有和他們相交了。
重要的是，我們要認識這兩種人各自的缺點和毛病，從而用「中行」的標準來加以調節，使之不走極端而接近「中行」。說到底，還是一個「過與不及」的問題，狂者太過，狷者不及。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
【讀解】禮本來指的是區別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節儀式。但禮的根本目的又在於起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統一的辯證關係。
按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。所以一方面是禮之用，和為貴，和是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。
用於處理人際關係，也就是既要團結，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。
9樓：匿名使用者
子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！
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