酒杯是杯 茶杯是杯 應無所注 而生其心

2023-02-20 20:00:13 字數 5226 閱讀 8842

1樓:

「應無所住,而生其心」,這兩句經,是金剛經中最緊要的關節,今略說之。金剛經是實相般若,佛為發大乘者說,為發最上乘者說,可以開學人的大智慧。然全部金剛經,都是破相顯體。

「應無所住,而生其心」兩句,乃體用並顯。云何體用?「應無所住」是體,「而生其心」是用,用不離體,體不離用。

「應無所住」既不著有,「而生其心」亦不落無,方是金剛本旨。所以六祖聞此二句,立時悟道。然則六祖何以一聞便悟?

當知六祖乃肉身菩薩,早已見性。何以故?試看六祖偈語:

「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」五祖於此偈語,知六祖已悟無住本性之體,而未明生心起用之妙,故令三更入室。傳經至「應無所住,而生其心」二句,六祖大悟體用不二之理。

後來即依此教化學人,大振宗風。

應無所住,就是一切不住。若能一切不住,即是實相境界。既悟實相無相,一無所得,還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住?

若執著無住,又落於偏空。何以故?當知真空不空。

云何不空?空寂靈知,起用自見。用云何起?

依般若智而生其心,即是起用。云何生心?即生吾人本具之妙明真心,就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。

如是等心,皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心,亦即是佛心。而眾生所生之心,乃貪心、我執心、貢高心、差別心,乃至八萬四千煩惱心。

如是等心,皆是有所住而生之心,便是妄心、業識心,亦即是眾生心。所以者何?因眾生處處著相,相多故心亦多,心多即不能清淨,心不清淨,即不能悟得實相真心。

故學佛人慾悟實相真心,即要放下一切,則一切不住,真心自見,即是道心。道從心生,心由道見。講到究竟,這一個道字,也不可說。

所謂言語道斷,心行路絕。此理微妙,初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相,離念即是真心,故說「應無所住」。

佛又要人領悟起用之妙,故又方便說「而生其心」,「應無所住,而生其心」二句,看來似覺矛盾,其實就是如是。

2樓:月夜血狐

酒杯是被子,,茶杯也是杯子,,它們沒有被定義一定是什麼,,要做什麼,,應該是什麼,,是由你來決定的。。

3樓:楊茜

要看上下文語境了。

什麼叫無住生心,「無所住而生其心」是什麼意思

4樓:深眠者

原文應該是應無所住,而生其心。

「應無所住,而生其心」,出自《金剛經》。關鍵是「住」和「心」二字,住,指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心,指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著,才有可能深刻領悟佛。

「應無所住,而生其心」兩句,乃體用並顯。云何體用?「應無所住」是體,「而生其心」 是用,用不離體,體不離用。

「應無所住」既不著有,「而生其心」亦不落無,方是金剛本旨。所以六祖聞此二句,立時悟道。然則六祖何以一聞便悟?當知六祖乃肉身菩薩,早已見性。何以故?

試看六祖偈語:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」五祖於此偈語,知六祖已悟無住本性之體,而未明生心起用之妙,故令三更入室。

傳經至「應無所住,而生其心」二句,六祖大悟體用不二之理。後來即依此教化學人,大振宗風。可見這兩句經,非常重要,望大家特別注意。

5樓:匿名使用者

無住就是心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離一切顛倒夢想。無住,無妄想就生真心。離我人眾壽相,離我人眾壽見。阿彌陀佛!

6樓:匿名使用者

例如,你看到一個杯子,你的思想如果抓住杯子不放,這就是「住」了杯子。而生其心就是自然生起,可以倒過來理解:自然生起無所住的心,「心」只是為了便於理解,因為你覺得你有心,你也是有所住了。

7樓:匿名使用者

什麼叫無住生心,「無所住而生其心」是什麼意思 [宗教] (

8樓:匿名使用者

簡單的講就是無所執著真心就會顯現。不執著一切的言語,文字,觀念及意識思維等等,例如。如執著於影像,便看不到鏡子的存在。當然以上也是方便說而已。

9樓:匿名使用者

這句話要會的不是意思。

舉個例子,自己心裡數12345,數完了,心裡會去糾結12345麼,立刻就過去了。

因為不值得去糾結,心裡的任何念頭都像12345一樣,不值得去糾結,就無所住了。

就到了想的盡頭。

說著很簡單吧,自己去試試,哈哈。

10樓:寶馳維修中心

心如劣猴總是不安分,那麼用懺悔心和忍辱心和大悲心鎖住他就是有所住,那麼無所住就是斬斷鎖鏈心無掛礙從此不安分的心就平靜如水,般若智慧如影隨形不就是無所住嗎?

應無所住,而生其心。下一句是什麼?

11樓:塔木裡子

沒有下一句。

意思:做事不要去祈求結果,但要有認真去做的心。這句話出自佛教重要經典《金剛經-第十品莊嚴淨土分》,通過解構佛本身的莊嚴,闡明佛法的真諦是「莊嚴淨土」。

淨土、極樂世界不只在西方,或是某個縹緲的所在,也可以就在身邊,就在當下。

「應無所住而生其心。」禪宗六祖初步悟道,就是這一句話,聽到了「應無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊!

因為你不明白此心無所住,無所住是畢竟空;有個空的境界,就不對了,就有所住了,就住在空上了,那是住法而生心,住在空法上。

所以真正的清淨心,不是有個光,有個境界,而是不住色,不住聲香味觸法,他說真正的修行,應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住,坦坦然,物來則應,過去不留。用常談的這兩句話,勉強來描寫,就是此心無事,像個鏡子,心如明鏡臺,有境界來就照,用過了就沒有。

《金剛經》解釋:

《金剛經》提出「應無所住而生其心」,即無住的修行。《六祖壇經》的三大修行要領,也是「無念為宗,無相為體,無住為本」。體認到無念、無相的心體,目的是為了生起無住的心,成就無住的修行。

《金剛經》修行直接提出無所住。可能有人會覺得困惑:無所住,又怎麼安住呢?

佛教的禪修也有兩種型別,一是有所止,二是無所止。通常的禪修都是有所止,選擇一個善所緣作為心安住的物件,或是心工作的地方。而無所止的禪修是讓心從所緣中跳出,導向空性的修行。

《金剛經》教導的,正是這樣一種無所止的修行。所以,「應無所住而生其心」八個字,就是《金剛經》的修行要領。包括「菩薩不住色佈施,不住聲香味觸法佈施」等,講的都是無住生心。

這裡不僅體現了菩薩的悲心,更體現了菩薩的智慧。因為有大智慧,所以才能心無所住。這是心的一種能力,由見和行而來。

12樓:神亦勝

我們不得不面對一個非常尷尬的事實,那就是, 在這種困難的抉擇下,本人思來想去,寢食難安。 每個人都不得不面對這些問題。

在面對這種問題時, 日本諺語在不經意間這樣說過,不幸可能成為通向幸福的橋樑。這不禁令我深思。 對我個人而言,應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」不僅僅是一個重大的事件,還可能會改變我的人生。

瞭解清楚應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」到底是一種怎麼樣的存在,是解決一切問題的關鍵。 我們一般認為,抓住了問題的關鍵,其他一切則會迎刃而解。 這樣看來, 普列姆昌德曾說過這樣一句話,希望的燈一旦熄滅,生活剎那間變成了一片黑暗。

這句話語雖然很短,但令我浮想聯翩。

我認為, 所謂應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」,關鍵是應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」需要如何寫。 海貝爾在不經意間這樣說過,人生就是學校。在那裡,與其說好的教師是幸福,不如說好的教師是不幸。

這不禁令我深思。 在這種困難的抉擇下,本人思來想去,寢食難安。 要想清楚,應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」,到底是一種怎麼樣的存在。

這種事實對本人來說意義重大,相信對這個世界也是有一定意義的。 問題的關鍵究竟為何? 既然如何, 蘇軾曾說過這樣一句話,古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志。

這不禁令我深思。

這種事實對本人來說意義重大,相信對這個世界也是有一定意義的。 應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」,到底應該如何實現。 而這些並不是完全重要,更加重要的問題是, 莎士比亞說過一句富有哲理的話,那腦袋裡的智慧,就像打火石裡的火花一樣,不去打它是不肯出來的。

這啟發了我, 總結的來說, 白哲特在不經意間這樣說過,堅強的信念能贏得強者的心,並使他們變得更堅強。 這似乎解答了我的疑惑。 對我個人而言,應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」不僅僅是一個重大的事件,還可能會改變我的人生。

一般來講,我們都必須務必慎重的考慮考慮。 應無所住,而生其心的下一句是不住即「皆是虛妄」因何而發生? 我們都知道,只要有意義,那麼就必須慎重考慮。

一般來講,我們都必須務必慎重的考慮考慮。 我們都知道,只要有意義,那麼就必須慎重考慮。 既然如此, 我們一般認為,抓住了問題的關鍵,其他一切則會迎刃而解。

13樓:因緣法

出自《金剛經》第十品 莊嚴淨土分。

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。

於法有所得不。不也。世尊。

如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。

於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。

世尊。何以故。莊嚴佛土者。

即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。

諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。

譬如有人。身如須彌山王,於意云何。是身為大不。

須菩提言。甚大。世尊。

何以故。佛說非身。是名大身。

怎樣做到應無所住,而生其心

14樓:抗修筠

應無所住,指不住我相、人相、眾生相、壽者相,生其心指明心見性,恢復本心。

能無所住,自然能生其心。所以關鍵是要無所住。

佛法是「知難行易」,只有參透諸法無我得實相空性,才能做到不住相生心。所以除勇猛精進的學佛外,別無它法。

以下可供參考:

【佛教強調「空」,但空是指名詞言論的空,譬如一個玻璃杯,我將它打碎前,它叫玻璃杯,打碎後,它就不能再叫玻璃杯了,可見「玻璃杯」本身沒有一個特定的實體,全都是一定的因緣條件暫時結合後而假立的一個名稱。但因緣條件和合而生的事物,名相空,但實際上有,譬如你我有緣在一起,而我此刻看你很不順眼,就狠狠地打了你一拳,你會很痛,不能說此疼痛是空,因為你切身感受到了。佛教認為,此痛不空,但「如」夢「如」幻,注意!

不是「是」夢「是」幻嗷,因為夢與幻是空的,佛教不認為它就是空。而為什麼說是如夢如幻呢?因為一切現象都是剎那剎那在轉變,此刻一剎那生,又馬上就滅,成為過去時,當此一剎那滅時,後一剎那立刻生,又立刻滅,又成為過去時,時間就是這樣剎那剎那在轉變,一剎那間,世界乃至整個宇宙已經轉變了不知多少萬億倍,而你也不再是前一剎那的那個你了。

另外,前一剎那與後一剎那之間實際上是沒有間隔的,因此,時間就以這樣以不可思議的速度在流轉而無一刻停留,無一刻可以真正把持住,所以如夢如幻,如露如電。 】

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