何以利吾國 ,古時候的 國家 指什麼

2022-09-21 02:45:20 字數 3548 閱讀 2184

1樓:暮月何歸

從小我們就受到教導,要熱愛我們的祖國,要熱愛我們的黨,因為有他們的存在,我們才會有現在安寧穩定、幸福快樂的生活。對於國家這個概念,是要深深牢記於心的,我們走在哪都要有國家的榮辱感,因為國家的強大,今天的我們才不會受他國欺辱。所以「國家」一詞對於每一個人都是極其特殊的含義。

那古時候的"國家"指什麼?我們來看看一句話:

《孟子·梁惠王章句上·第一節》書中記載了一段孟子和梁惠王的一段對話:孟子見梁惠王。王曰:「叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?

其實前面所說的「國」並非當代的「國家」概念。當代國家是本國土地上的公民簽訂契約而成的集體,「國家」代表的是全體納稅公民的利益,是具有獨立主權的民族國家。文中的「國」指的是諸侯個人的封地,是諸侯王的私有財產,與國家的居民無關。

「國家」的地理範圍也不想當代如此遼闊,往往就是一座作為國都的城池,結合周圍百里耕野,合成一國。孟子曾說過「地方百里而可以王」,亦能佐證。由於諸侯依靠領地內的人民耕種收稅,「國家」與「人民」實質上是利益對立的,因此「利國」與「利民」不可等同。

這也是孟子為什麼不喜歡梁惠王說「利吾國」的原因——只想著自己,沒有考慮黎明百姓。

在中國古代,「國家」在政治概念上並不是當代契約集體的意思,同時也不是真正意義上的民族國家,歸根到底還是皇帝的私人財產,個人領地。

2樓:30秒不

國家就是所有人的一個歸屬,就是一個你需要你需要停靠時的港灣,你需要溫暖時的火爐。

3樓:兩隻熊貓在睡覺

古時候沒有現在的國家這個概念,那時的國指的都是諸侯自己的封地,自己的城池領土。

4樓:美丫檸檬布丁

古代時期是封建社會,是皇朝鼎立時期。皇帝是一人在上,萬人在下的存在,國家是皇帝一個人的國家。

5樓:圓月亮的

古代的國家也是像一個國家,也是一群人生活居住的地方,有領導者有政策

6樓:顧胖愛娛樂

古代的國,是在天子封的土地上建立的,是封邦建國

7樓:匿名使用者

古代的時候國家和我們現在的國家其實是一樣的,都是生養我們的地方。

8樓:夏末祈

古代呢是說的皇帝一個人的家,皇帝的私人財產,不屬於其他

上以利吾國,下以藩吾身什麼意思

9樓:匿名使用者

對上,用來有利於國家,在下,用來保護我自身。

梁惠王上的翻譯 10

家字的解析含義

10樓:匿名使用者

家,jia,會意字,甲骨文字形,上面是「宀」(mián),表示與房室有關,最早的房子是用來祭祀祖先或家族開會。下面是「豕」中國書法,即野豬,野豬是比老虎、熊還危險的動物。野豬是非常難得的祭品,所以最隆重的祭祀是用野豬祭祀。

本義:屋內,住所。引申出家庭、家養、學派、群落等義。

古文中亦將卿大夫治所稱為家。

規律寶蓋就像一個小房屋,帶寶蓋頭的字都跟房屋有關。

家延伸室——「至」是到的意思,到了屋子裡就是「室」內。

災——房子裡著「火」了,就是「災」難。

安——房子裡有妻子兒女,就是「安」寧。

寶——「玉」藏在屋中就是「寶」。

宿——「佰」像人睡在床蓆上,人在屋內睡覺,就是住「宿」。

寧——「丁」像一張桌子,房子裡放著桌子,表示生活安「寧」。

牢——「牛」的家是牛圈,養牛羊的欄圈就是「牢」。

宮——「呂」就像圍牆內的房屋,加上屋宇,就是帝王的「宮」殿。

宗——「示」表示祭臺,祭祀祖先的房屋,就是「宗」廟。

守——「宀」是房屋,「寸」是法度,合起來表示執行法度、「職守」。

什麼是家?怎樣才叫家?家是怎麼樣來的?

「萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。」的意思是什麼?

11樓:么九惹剪輯

1、在一個擁有一萬輛兵車的國家裡,殺害他國君的人,一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個擁有一千輛兵車的國家裡,殺害他國君的人,一定是擁有一百輛兵車的大夫。

2、出自:

《孟子·梁惠王》。

3、原文:

孟子見梁惠王。王曰:「叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」

孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。

王曰『何以利吾國』?大夫曰『何以利吾家』?士庶人曰『何以利吾身』?

上下交徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國弒其君者,必百乘之家。

萬取千矣,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」

4、譯文:

孟子拜見梁惠王。梁惠王說:「老先生,你不遠千里而來,一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?」

孟子回答說:「大王!何必說利呢?只要說仁義就行了。

大王說『怎樣使我的國家有利?』大夫說,『怎樣使我的家庭有利?』一般人士和老百姓說,『怎樣使我自己有利?』結果是上位的人和下位的人互相爭奪利益,國家就危險了啊!

在一個擁有一萬輛兵車的國家裡,殺害他國君的人,一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個擁有一千輛兵車的國家裡,殺害他國君的人,一定是擁有一百輛兵車的大夫。

這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛,在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛,他們的擁有不算不多。

如果以道義為後卻以利益為先,不奪得國君的地位不會滿足。從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的,從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以,大王只說仁義就行了,為什麼一定說利呢?」

5、背景:

孟子的特點是講仁義,講仁義的原因就是由於當時崇尚利,這也就是《孟子》以《梁惠王》作為開篇的重要原因。

整個戰國時代是一個戰亂頻仍的割據時代,處在一個這樣的環境之中,在這樣的一個情況之下,孟子講仁義,言仁義,講與民同樂,講王道,講發政施仁,顯然就是跟這個利相對來講的。

另外,戰國時代周王室衰微,特別是三家分晉以後,周王室的采邑越來越小,最後被魏國侵佔。所以,將《孟子見梁惠王》篇排在前面是很有深意的。

先秦諸子的書很多都不完全是純粹的一個歷史事實的編排,他更多的是一個學說,一個思想,一個主張,他要推行,所以說他的情況跟一般的歷史書是不完全一樣的。

12樓:予意在山水

選自 孟子見梁惠王

原文:萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。

譯文:在擁有萬輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵

車的國家裡,這些大夫擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家裡,這些大夫擁有百輛兵車,不算是不多了。

原文:苟為後義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」

譯文:如果輕義而重利,他們不奪取(國君的地位和利益)是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的,沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了,何必談利呢?」

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