1樓：來自九鯉湖生龍活虎的冬天
最有名的是：文起八代之衰，而道濟天下之溺。
蘇軾對韓愈的評價：①自東漢以來，道喪文弊，異端並起。……獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？②子美（杜甫）之詩，退之之文，魯公（顏真卿）之書，皆集大成者也。
③唐之古文，自韓愈始。④柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。
2樓：陽臺上的貓昀
蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中，對韓愈做出了極高的評價，認為韓愈在政治上忠君愛國，志向巨集遠，在文章上，更是鍼砭時弊，發人深省，「文起八代之衰」就是他對韓愈文學上做出的最高評價，意思是指，韓愈的文章已經超越了以前東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋中任何一個時代的，也就是因為韓愈在唐代中氣，發起了聲勢浩大的古文運動，為散文開創了另一片天地，更是為古典散文注入了活力，不再是單純形式主義，紙上談兵。
蘇軾稱韓愈什麼？
3樓：匿名使用者
蘇軾稱韓愈為「文起八代之衰」。
這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的讚譽，讚揚他發起古文運動，重振文風的歷史勳績，原文選段如下：「文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
」韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義，著有《韓昌黎集》等著作，所以被蘇軾成為「文起八代之衰」。
4樓：匿名使用者
文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
5樓：匿名使用者
入題宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。）
八代。。樓上的朋友寫了
6樓：匿名使用者
3天機星智多星吳用4
蘇東坡稱讚韓愈什麼
7樓：很多很多
蘇東坡稱讚韓愈「文起八代之衰」。
文起八代之衰這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的讚譽，讚揚他發起古文運動，重振文風的歷史勳績。「八代」指的是東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。
另外，還可從虛的角度理解「八代」，即很長時間。
8樓：匿名使用者
匹夫而為百世師，一言而為天下法
9樓：匿名使用者
文起八代之衰，道濟天下之樂
蘇軾評價韓愈什麼道濟天下之溺
10樓：若舞飄逸
「道濟天下之溺」云云，如果從政治及哲學的角度來看，韓愈實際上是擔當不起的，然而如果從文學角度立論，「文起八代之衰」的讚語，韓愈卻是受之無愧的。
蘇軾《潮州韓文公廟碑》裡的。講的是韓愈抱負巨集大,自視甚高,忠君愛國，他的文章切合時弊，提倡文以明道，不平則鳴，是古文運動的領袖人物。
八代,是指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋三個朝代，「文起八代之衰」指得就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。「道濟天下之溺」，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。「忠犯人主之怒」指的是韓愈敢於直言犯上，力諫君主，如其因上書《論佛骨表》（又名《諫迎佛骨表》），反對皇上迷信佛教而遭貶至潮州，後寫下《左遷至藍關示侄孫湘》（「雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前」本此）的著名詩篇。
「勇冠三軍之帥」是有來歷的。中唐安史之亂後，唐王朝元氣大喪，軍閥們尾大不掉，到處是藩鎮割據。那一年鎮州軍隊叛亂，把主帥殺了，唐穆宗皇帝派不出部隊去征討，只好派韓愈去勸說他們。
力不縛雞的秀才，又無部隊護衛，孤身深入賊營，人人替他擔心，這秀才卻用謀略折服了這些兵將，讓他們重新歸順了朝廷。這就是說韓愈比之於將士，勝之甚多。
蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。
宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」。
又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
11樓：忘記停留的過客
蘇軾評價韓愈：文起八代之衰,而道濟天下之溺
出自蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，全文如下：
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：
此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。
蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言，「君子學道則愛人，小人學道則易使」也。
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。
元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：
「願新公廟者，聽！」民歡趨之，卜地於州城之南七裡，期年而廟成。
或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣。
」軾曰：「不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：
「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
12樓：紅漆工人
蘇軾評價韓愈的道濟天下之溺------指的是傳統儒家思想的發揚光大。
因為從東漢魏晉南北朝時期，國家動盪，社會混亂，老百姓流離失所，傳統的儒家思想受到極大的衝擊，人們開始信仰佛教、道教。
韓愈以天下為己任，要為往聖繼絕學，他掀起古文運動，反對唐憲宗崇拜佛教，結果被貶斥。
所以，被稱為文起八代之衰，道濟天下之溺。
13樓：一隻喵
文起八代之衰，道濟天下之溺
蘇軾在韓愈死後是怎樣評價韓愈的?
14樓：匿名使用者
蘇軾在《韓文公廟碑》中有言曰：「自漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房杜姚宋，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
」對韓愈在文學上的功德，此可謂典型的概括。或許正因為如此，加之在政治、思想、哲學、教育諸多方面的建樹，韓愈死後被追贈禮部尚書，諡曰「文」，世稱韓文公，後又被推為「唐宋八大家」之首，堪稱「一代文宗」。
《潮州韓文公廟碑》全文如下：
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子日：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫□（1）、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。
蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子之言：
「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前守欲請諸朝，作新廟，不果。元〔礻右〕五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：
「願新公廟者聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七裡，期年而廟成。或曰：
「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，〔君灬〕蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？
」元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手決雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。
草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔；汗流籍、〔氵是〕走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
〔牛暴〕牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。
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