1樓：海天盛
證得法身就是將所有的障礙統統清除乾淨，使其徹底彰顯。這就是其含義。而清楚汙垢的過程叫修行。
佛教認為，物質的身體並不是每個人的真實身體，只是被業力zd稱為善與惡。它是由土、水、火、風四種物質和被思、知的精神狀態構成的，而「法體」就是真正的我。
但是通過創造業力，所有的眾生都阻礙了佛法，使他們無法顯現和運作。例如，一面帶有汙垢的鏡子，使鏡子不能顯示出它的本色，起到「光」的作用。
擴充套件資料：
活佛需要特殊的條件
必須有金剛宗師祕法灌溉的正統傳承。
從金剛到他的根本導師，所有祕密法的傳承和灌溉都必須是完整和不間斷的。
做一個阿瓦傑的學者，做一個法、菩提、法的學者，要熟悉所有的法的實踐。
當有能力教授佛法時，必須得到終極金剛主人的許可，然後才能教授其他人佛法。
證得法身，佛學術語，謂法身體遍，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得。
佛法只是一個名詞，說起來很方便。它不是一種具體的物質，而是一種無形的物質。這是佛法的本體，是「真」的。雖然沒有形式，也沒有形式。
但是當它遇到邊緣的時候，它可以產生所有的現象，這就是佛法的妙用。而「空」與「有」互不干擾，和諧共處，所以回答，佛教常用「空妙」來形容「法體」的妙。
2樓：蝸牛太牛
開悟後，心物一如，山河大地，宇宙世界都是自己的身體，法身。證得心物一如。
3樓：欣欣愛燕子
若在世間沒有涅槃便是法身大士，需要破無名煩惱執著為菩提！大概是小乘佛法阿羅漢的境界！南無阿彌陀佛………
4樓：天華靜觀
所謂法身，即是指不生不滅、不動不搖、清淨圓融、覓之了不可得的法界全體。
一一這個是在【理】上明白。
明白之後，信受奉行，在生活中精勤修除無明習氣，直至除無所除，法身自現，
名為證得，實無所得。惟無所得，方名證得。一一這個是在【事】上親證。
正如《楞嚴經》所說：理可頓悟，乘悟並銷；事非頓除，依次第盡。
5樓：相當過量
「當知妄心不起，始合法身寂滅樂也」，若妄心不起，即非量、比量的心事不起，自然就合於現量法身寂滅的境界。這個就是你本來的法身，不生不滅的。不動心當然是不生，不動心我也不怕它空掉，就是不滅了。
那麼「一念回機，便同本得」，你法身現前就是現量境界。
（整理自南懷瑾老師講宗鏡錄）
6樓：匿名使用者
佛教認為肉身不是每個人的真正的身體，只是因為善惡業力感召，由地水火風四大物質和受想行識的精神狀態組成，而「法身」才是真正的「我」。但是眾生因為造業而障礙住了「法身」，使其無法顯現並發揮作用。比如一面鏡子上面有汙垢，使鏡子無法現出本來面目併發揮「照」的作用。
「證得法身」就是將所有的障礙統統清除乾淨，使其徹底彰顯。這就是其含義。而清楚汙垢的過程叫「修行」。
但是，「法身」只是個名詞，是方便說法，並不是有個具體實在的物質，而是無形無相，這是法身的本體，這是「真」的。雖然無形無相，但是遇緣能生出一切現象，這是法身的妙用。而「空」和「有」互不妨礙，圓融無間，所以，佛教常用「真空妙有」來描述「法身」之妙。
請問什麼是法身、應化身、報身，又有什麼區別？請開示，阿彌陀佛！
7樓：匿名使用者
．佛具四身
佛身是圓滿
善行功德和智慧功德的結果，在佛教中有多種分法，一般分為二身、三身、四身等。二身是指法身和色身，龍樹菩薩說：善行的福德成就佛陀的色身，定慧的智慧成就佛陀的法身。
就像人一樣，同時具備物質性的身體和精神性的意識，這就是佛陀二身的基因，物質性的身體在成佛時轉化為色身，無形的精神轉化為法身。
三身是把色身分為兩種：報身和化身，再加上法身，即為三身。報身只有一個，而化身可以有千千萬，完全根據眾生的需要而存在。下面具體談談佛的四身。
（1）自性身
佛的自性身是佛陀斷除二障的終極空性，在四身中是唯一的無為法，也就是說，自性身不會依賴各種條件而產生變化。佛教中所說的「眾生和佛平等」，其實是就這點而說，因為萬物的共性都是空性，所以沒有本質的差別。
（2）智慧法身
智慧法身是佛陀的智慧以及慈悲愛心、神通能力的統一體，由於慈悲愛心、神通能力是基於智慧才有，所以統稱為智慧法身。佛經中說，佛陀的智慧法身功德無量無邊，按照彌勒菩薩的歸納，可以大致分為21組、146條，想詳細瞭解的人，可以研讀彌勒造的《現觀莊嚴論》。
（3）報身
佛陀的報身，是經過無量大劫的時間，修持無量善行功德的成果。但是按照佛教的說法，我們普通的凡夫俗子根本無緣得見，因為他常住在一個叫「色究竟天」的地方，只有達到「見道」以上層次的菩薩才有緣見到。佛經中說，報身具有常人所無的各種美妙相貌，即三十二相、八十種好，端正莊嚴，為大乘菩薩演說無邊的大乘佛法，他會一直住世到所有的世界都沒有一個眾生才會滅亡。
但佛教認為宇宙中的眾生無量無邊，根本沒有全部成佛的時候，所以佛的報身也永遠不會消失。
（4）應化身
按照佛教的說法，應化身**於報身，是從報身中變化出來具體幫助眾生的一種身相。應化身可謂無量無邊、千姿百態，素有「千百萬化身」之稱。佛陀可以化為人、動物甚至植物、橋樑等，但總體歸納起來說，大致可以分為三種：
一種是教主的特殊化身，具備佛陀特有的端莊美妙身相，即三十二相、八十種好，比如二千五百多年前的釋迦牟尼佛。但是這些相、好也許是根據古印度當時的風俗而設，三十二相中有一相是手足指之間有類似鴨蹼的薄膜連線，現代人可能也未必認為這樣的相屬於好相；一種是技藝化身，是佛陀為了能更直接地普濟眾生、造福大眾，而變化出的具有特殊才能和貢獻的人物，比如醫學家、藝術大師、科學家等，他們開創文明，行醫濟世，造福人類。還有一種是隨緣應化身，可以根據眾生的需要而變化出各種身相。
其中包括有情生命，也包括無情植物等。有人由此說植物也有靈性，其實是誤解，佛教並不承認。
8樓：t深深海底行
「佛」有三個層次：
「住世佛寶」為最淺顯層次：
泥塑木雕，以七寶莊嚴；令人生起敬仰之心而接近佛法，乃至信入佛法；令信眾恭敬禮拜而種下善根，乃至得佛護持；是為修行之「工具」。
「出世佛寶」為第二層次：
報身佛：為初地以上菩薩示現「三十二相八十種好之莊嚴報身」。
應身，化身佛：為六道眾生「隨類示現」，此眾生為哪一種形相，就示現哪一種形相。比如釋迦牟尼佛，為人道眾生示現「悉達多太子」出世直到滅度的種種形相。
「自性佛寶」為最究竟層次：
每一個眾生的本心，名為「真如」；不可說，不可觀，不可示，不可形容；此「真如」，又名「法身佛」，故說：「即心即佛」，「一切眾生畢竟成佛」。
三個層次的佛，都是眾生應當皈依的，但是，「自性佛寶」，是一切眾生最究竟的皈依處；是「往來三世」之主體；是「不生不滅」「能生萬法」之真心。
《金剛經》雲：「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
此「我」，此「如來」，即是「自性佛寶」；「見如來」即是禪宗所說「明心見性」。非是面見如來之「應化身」。
南無本師釋迦牟尼佛
9樓：匿名使用者
可以這樣說，法身是我的體（本質）， 報身是我的相（形象），應化身是我的用（應用），這是說出三法。
我們在經論上讀到佛有三身：有法身、有報身、有應身，這三身大家都知道。什麼叫做法身？
盡虛空、遍法界一切眾生是自己，這是法身。你什麼時候肯定了，什麼時候覺悟了，盡虛空、遍法界是自己，眾生跟佛是一不是二，眾生跟自己也是一不是二，自他不二，生佛不二；生是眾生，佛是諸佛，知道是一個，不是二個，你就證得清淨法身。換句話說，你就是法身大士，你不是普通菩薩，你是法身大士，你證得法身。
證得法身的人，決定是愛人如己，能夠捨己為人。實際上，人跟己是一不是二，所以在做人的態度上完全轉變了。沒有證得法身的人，都有我執；換句話說，都有自私自利。
證得法身的人，自私自利找不到了，無影無蹤。
什麼是報身？報身是智慧，你能夠證明一切眾生是自己，這個智慧叫做報身。
我們這個身體叫應化身，應化身做什麼用的？為一切眾生服務的。諸佛菩薩有身體，他這個身體是很自在，隨類化身，像《普門品》裡面所說，應以什麼身得度，他就現什麼身。
有人問我：觀世音菩薩到底是男的，還是女的？一切諸佛菩薩，包括自己，也不是男的，也不是女的；你喜歡現男身就現男身，喜歡現女身就現女身，隨類現身。
如果自己有一定的身，就不能現，就不能變。他沒有一定的身，男女老少，各種不同的族類統統能現；在人間現人身，在天上現天身，在畜生道現畜生身，在餓鬼道現餓鬼身，沒有一樣不自在，這個身是應化身。
10樓：霖然飄乎
(1)法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。(3)應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
11樓：匿名使用者
哇，都是佛界高手啊，我只想有一身金剛不壞之身。
12樓：匿名使用者
法身，就是常說的佛法
報身，就是常說的上師
化身，就是常說的眾生
被我認為形象不好的不能成為我的上師
佛隨機應變、化身眾生，誰也預防不到什麼時候什麼地點什麼人物以上種種都需要通過法身鑑定
鑑定人就是你
首先你自己要懂法
就需要學習
在實踐中、在動中求靜地學習，也就是修習寂滅的覺知觀察那些
13樓：匿名使用者
法身、報身、化身為佛的三種身。又稱三佛或三佛身。
第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。佛是業盡識空，只有一個清淨之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。
第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身
第三化身佛。化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。
至尊阿秋法王已證得阿彌陀佛的法身，什麼意思，已經和佛王阿彌陀佛一樣的果位?已經是佛了?藏傳佛教問題
佛學善知識請進，楞嚴所講的五陰盡後，所達到的境界，能證得法身嗎？或是能見到法身嗎？
14樓：
是兩個境界。如下，見到法身為十地之中的初地菩薩，雖見到佛性，但生死不了。證得法身為十地之中的第八地菩薩。
此時色受想行識五陰滅盡。已經能起各種神通變化，出離輪迴、了生脫死。在菩薩十地、等覺、妙覺果位之後，方才進入金剛如來地。
修至金剛如來十地，才圓滿成佛，歸無所得。
附錄：如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即[四種清淨明誨]（此為前方便），以及大乘菩薩[六十位修證]的真菩提路。[六十位]為：
1、三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業（3）2、乾慧地（1）
3、十信位（10）
4、十住位（10）
5、十行位（10）
6、十回向（10）
7、四加行位——暖、頂、忍、世第一（4）
8、十地（10）
9、等覺、妙覺（2）
10、金剛如來十地
即佛地，指如來地十位階，一切種智等諸佛之法完全具備之位，《大乘同性經》雲，如來地有十，一為甚深難知廣明智慧地，二為清淨身分威嚴不思議明德地，三為善明月幢寶相海藏地，四為精妙金光功德神通智德地，五為火輪威藏明德地，六虛空內清淨無垢焰光開相地，七為廣勝法界藏明界地，八為最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，九為無邊億莊嚴迴向能照明地，十為毘盧遮那智海藏地。
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