1樓：二蛋
「若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病」。這一段話，有那一個佛教徒做到了?我常說我不是佛教徒，因為我沒有資格當一個佛教徒。
佛說假定有一個人，看見怨家，如己父母，這多難啊!視怨家猶如自己的親人，怨親平等，這才是學佛之人。恩怨分得太明就不行，那麼，恩怨分不清楚，好不好呢?
那也不行，那是愚痴，要恩怨是非善惡分得清而又能包容。
現在有很多年輕人來學佛，我問他你的父母怎麼樣了?他說這不要管了。咦?
父母都不要管了，好不孝順的東西，還跑來學佛?孝順都沒有做到，人道都沒有做好，還想成佛呀?「哎呀，老師，我那個媽媽脾氣好古怪，好難相處。
」對呀，父母難相處，夫妻難相處，這些做不到，還想度眾生?父母不是眾生啊?丈夫、妻子、兒女不是眾生啊?
欺人乎!欺天乎!自欺嘛!
自己的親人父母都沒有盡到孝心、愛心，對別人，對怨家，那就更不用說了。
從釋迦牟尼佛所說的這一段，就可以知道學佛是從做人開始。人都沒有做好，我要打坐，我要修法，我要灌頂，灌了頂就可以往生西方，念個咒就可以成佛了，你看這個貪心多重啊!
2樓：正鼠說
學佛沒有時間和等級要求，只要你願意，隨時可以開始！
3樓：
正確的修行，會漸入佳境，縱有反覆，整體仍然是朝好的方向發展。相由心生，學佛得力之人，慈眉善目、輕鬆愉快、面色紅潤、身體健康。如果越修越煩惱，越修越痛苦，越修越不順利…就要反思是否修行方法出了問題。
若要改善命運，一定要從培植福德、累積福報著手，而不是投機取巧，以為僅僅誦經持咒唸佛就可以所求如願，就可以離苦得樂，這是不可能的，天下沒有不勞而獲的事情。一分耕耘一分收穫，唯有真修實證，身體力行行善積德，才是改善命運的良方。
天上功果錢，地上銀行錢。要改命，前提條件一定要有功果，功果是無形財，可以換取世間種種的福報。最實際的是做功果，一方面清償累世業債，另一方面大量累積福報，福報才是人世間最大的靠山。
福報足好運來，福報足智慧開，福報足貴人至。
4樓：說新
吃飯如何開始，睡覺如何開始。
我想信佛又想學佛,不知道怎麼開始
5樓：匿名使用者
很多人都經歷過初學未學時，無處下手的困惑。從樓主是言語中，能感受到「知其然，也知其所以然」的求學精神。對於初學者來說，僅僅知道一句阿彌陀佛也許是不夠的，更應該了知如何唸佛，才能如大勢至菩薩所言：
「都攝六根，淨念相繼」，如何唸到一心不亂等等很多要領。
佛法八萬四千法門，都是對治心病的藥，在沒有找到與自己的心性對機的法門之前，可以「深入經藏，智慧如海」，從中感悟佛法的博大精深，尋找最為適合的法門，樹立正見，再一步步走向信、解、行、證的正道。
簡單說，學佛就是修心，從自己的心性下手，逐步去除自己的妄想、分別、執著心，使自性之光顯露，與諸佛如來感應交道。
具體講，學佛最好如達摩祖師所說「理入、行入」，也如永明壽禪師所言，「有禪有淨土，猶如帶角虎，今生為人師，來生做佛祖」，說白了，就是解行並進，深悟法理，廣積福德，誦經持咒，行菩薩道，逐步達到開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，直達解行不二的境界。
6樓：匿名使用者
蓮池大師，近代的印光大師，他們一生就受持一部《阿彌陀經》，一句六字洪名，成佛作祖。蓮池大師尤其說得好，「三藏十二部，讓給別人悟」，你們誰歡喜，你們去悟；「八萬四千行（八萬四千法門），饒與別人行」，你們喜歡修哪個法門，你們去修。他自己死心塌地，一部《彌陀經》，一句佛號，成佛作祖都有餘。
7樓：翦文
你剛開始學佛...最好還是先選唸佛法門效好...南無阿彌陀佛...幸好你現在還看大藏經,要不然你更不知道修那個法門好...記得一門深入...《佛海醫洲網》
8樓：匿名使用者
阿彌陀佛！
隨喜樓主的願心。阿彌陀佛！
我的理解是：如果不是有超凡的慧根，還是念佛來的保險。
回首成就的高僧大德，都是「阿彌陀佛」不斷的。
9樓：
從斷惡修善開始，因為斷惡修善就是修行，一句阿彌陀佛就可以，真誠恭敬慈悲心最重要！！
10樓：青山碧水間
太上感應不是佛教典籍、應該是道教善書。
修行的話，唸佛是沒問題的，但是要一心一意。
六度修行：持戒、禪定、般若、精進、佈施、忍辱。
11樓：匿名使用者
佛，我從不說出口相信，佛在心中，佛原先也大概是人變的，所以信來信去可能你還是在信人，在這個社會最捷徑的是信自己，相信別人最終也只是別人的精神的奴隸，所謂的在佛的境界裡找到自我，那只不過是在你自己的思考中間接地看到你自己的形象......
12樓：匿名使用者
先多看看佛經，你覺著哪個合你胃口，你喜歡，就修哪個經上的法門。
13樓：匿名使用者
讀經書，改自己的毛病。
學佛怎麼一步步開始？
14樓：匿名使用者
推薦《菩提道次第廣論》，這本論著是真正教導一步步的開始，以及次第。
若嫌長，可以閱讀相關的簡略版本，比如《菩提道次第科頌》；
再略，可以閱讀《菩提道次第攝修求加持頌》；
再略，可以看《三主要道》。
三主要道：出離心，菩提心，清靜正見
第一四聚:依止善士,聽聞正法,如理思維,法隨法行--廣論第二四聚:諸根不掉,受學學處,悲憫有情,勤修供養--廣論先遮止非福,中間破除我,後斷一切見,若知為善巧--廣論依聞思修，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。
15樓：匿名使用者
學習佛教任何法門都需要「信願行」！
信，指的是正確的理解、認知、讚歎佛法，而不是對各種神異現象和功能、以及各種極樂世界美景的痴迷貪戀。
願，指的是在正確理解佛法的前提下，以成就佛法作為對自己的要求，使自己樹立責任感、義務感的願望，成為此生乃至未來世行為的約束和動力。
行，指的是在理解佛法、樹立成就佛法的願望後，真正落實於對人對己的一切思維和行為中。
而後，以自己的一切世間行動去印證自己的領悟。
信的前提，必須是具備對佛法的正確見解思維。正見一旦現前，正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定都會同時自動產生；只要正見穩固，八正道的其他要素——正語、正業、正命、正精進、正念和正定，也就可以順利增長。無論是大乘小乘，無論是八正道還是六度，在修行上的基本道路是一樣的，都是戒定慧的共同完成。
只有堅持正確的見解和思維，才可以做到自覺覺他、自利利他。
從基本的佛法基礎讀物開始，不要開始就背什麼經或者咒語，知道自己為什麼要信、信的是什麼，這樣才有真正的信。
16樓：定平居士
問：佛法既是人人該學，並且人人能學，我決意學一學了。請你告訴我學佛的方法吧！
答：學佛的法門很多，佛教通常分為五宗：禪、教、律、密、淨。各宗的方法是不一樣的，這需要看每個人的根性和愛好，選擇一門去學了。
問：佛為什麼要說這許多法門呢？
答：這叫做對病下藥。比方眾生是些病人，眾生害的病不一樣，所以佛開的藥方也就不一樣。有的用涼藥，有的用熱藥，其目的都在把病治好。
再說一個比方，比如從南京去上海，有的人愛坐火車，佛就教他坐火車的方法，有人愛坐輪船，佛就教他坐輪船的方法，有人愛坐飛機，佛就教他乘飛機的方法。方法雖然不同，目的都是到上海。佛教也是這樣，佛說的法門雖多，其目的都是教人成佛的。
問：學習這許多法門都是一樣費氣力嗎？
答：不是的。有的很難。有的很容易。
問：我沒有什麼才能，你就教我一個頂容易的方法可以嗎？
答：你要學頂容易的，那就最好學淨土宗的法門了。
問：什麼叫淨土宗，它的修法是怎樣的？
答：上面不是說過，佛教分為五宗嗎，這個淨土宗就是五宗裡的一宗。它的方法就是念佛求生西方淨土。
問：怎麼樣算是念佛求生西方淨土呢？
答：就是專念「南無阿彌陀佛」六個字。在這個世界的西方，離這個世界很遠，有一個世界叫作極樂世界，也叫作西方淨土。學佛的人應該乞求死後生到那個地方去。所以說求生西方淨土。
問：生在那裡有什麼好處呢？
答：極樂世界的好處多得很。根據《佛說阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》所說，生在那裡的人都是從蓮花裡化生出來的，並不是肉骨凡胎。
他們想吃什麼食物就有什麼食物，想穿什麼衣服就有什麼衣服。住的是玉宇瓊樓，都用金銀寶貝建築而成的。想到什麼地方去，不論多麼遠，立刻就能到，不用坐車坐船。
那裡沒有災荒，沒有疾病，沒有老少，沒有冷熱。並且一生到那裡，就永遠活著，不會死亡，終日能聽到阿彌陀佛說法。我們這個世界上所有的一切苦惱，極樂世界裡連影子也找不到。
這就是極樂世界大概的情形。至於詳細的好處，儘管說多少時節都說不完的，除非你生到那裡的時候，就一切都明白了。
問：那就算成了佛嗎？
答：那還不算成佛，但總是決定可以成佛了。因為生到極樂世界，已超脫了六道輪迴，永遠可以不死了。
既然生到那裡，就無憂無慮，不飢不寒，自然可以安安穩穩修行，並且常和阿彌陀佛在一起，可以聽佛說法。這樣，時間長了還愁不成佛嗎？
問：阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛嗎？
答：不是的。他是另一尊佛。因為他的願力很大，又和這個世界上的眾生最有緣，所以釋迦牟尼佛才教我們念阿彌陀佛。
問：「阿彌陀佛」前面，為什麼要加「南無」兩個字呢？
答：這是印度話，應該念做「那摩」的音，就是歸投、依託，敬禮等等的意思。稱念一句「南無阿彌陀佛」，就是說，我們投托阿彌陀佛為老師，處處學習阿彌陀佛的樣子，求他救度我們。
問：極樂世界誠然很好，但是用什麼方法才能去呢？
答：常念「南無阿彌陀佛」這句名號就可以去了。
問：就那麼容易嗎？恐怕還靠不住吧？
答：這是釋迦牟尼佛親口說的，不會有錯的。
問：佛在什麼經上說的呢？
答：專門說這個方法的有三部經。一部是《佛說阿彌陀經》，一部是《觀無量壽佛經》，一部是《無量壽經》，其餘許多大乘經裡，也都附帶地說過的。
問：別的宗裡說的是些什麼方法，也說給我們聽聽行不行？
答：我想你們暫時可以不必去研究它們，因為有句俗話說得好「貪多嚼不爛」。又況且別的法門，都不是我們一般根機的人所能學得到的。
有些方法很難，很費工夫，我們的壽命又短促，恐怕等不到修成功，生命已經完了。豈不是枉費一番工夫？還有些方法，非有高明的老師指教不可，否則，往往弄出毛病來，這是很危險的；只有這個唸佛求生淨土的法門，最穩當，最容易學，誰學了誰就成功，可是這也儘夠我們一生學習的了，為什麼要放棄容易的，反而去尋找難的呢？
問：這個法門既然是專給我們一般根機的人學的，想來那些有學問很聰明的人，自然不要學這個了？
答：那倒不然。這個法門看似容易，其實佛教各宗的一切法門已經都包括在內了。
所以自古以來，有大學問的人，學這個法門的不計其數。例如，在中國最先提倡唸佛的晉朝慧遠大師，以及後來的善導、永明、蓮池、藕益、省庵、徹悟等大師都是最有學問、最有道德的人，他們也一生專門唸佛。可知唸佛不單是愚夫愚婦、齋公齋婆的事了。
問：唸佛既然比別的法門容易，將來的成功恐怕比學其他法門的要差一些吧？
答：哪有這種道理。不管什麼事，難的未必便好，容易的未必就差。
比方治病吧，不管用什麼藥，都為的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那末，貴重的藥也好，不值錢的藥也好，都是一樣有價值的。「南無阿彌陀佛」六個字，就比方一服萬病皆治的藥。
既然什麼病都能治，又僅僅是單方一味，你想這味藥的效力該有多大呢？
問：唸佛可以往生極樂世界，既是經上說的，這一定有個所以然的道理在裡面吧？還須請你說明一下！
答：這個道理很深，不是三言兩語能說明白的。現在我把《楞嚴經。
大勢至菩薩唸佛圓通章》念給你聽。經上說：「十方如來憐念眾生，如母憶子。
若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
」這就是念佛的人將來一定成佛的的道理。
問：這倒也有理。但不知古今唸佛往生的人多不多，怎麼知道他是往生西方的呢？
答：《淨土聖賢錄》和《往生傳》等書，記載往生的事實很多，並且敘述了往生時種種的情況。大凡唸佛的人到了臨終時候，能自己知道往生的日期和時刻，預先沐浴更衣，和親友從容話別，到臨終的時候，一點痛苦都沒有，依然向西坐著，合掌唸佛，看見阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接他，他便滿臉笑容地往生、或者有時候侍侯病人的人還能聽到**的聲音，聞到奇異的香氣。
有以上種種情況的，我們就知道他是決定往生的。你要知道，人在平常的時候可以裝模作樣，到了臨終是不能假裝的。
問：這些書上的話可信嗎？
答：這些書都是歷來很有道德，很有名望，不會說謊的人記述的，怎麼不可信呢？而且近年來往生的人也很多的，各種佛學刊物常有登載，都是確實有據可靠的。
問：你說臨終的人看見佛來迎接他。這又是怎麼一回事呢？
答：原來阿彌陀佛曾發過很大的誓願：「凡一切眾生誠心念佛，願意往生極樂世界的，這人臨終的時候，佛一定來接他到極樂世界去。
」歷來至誠唸佛的人臨終看見佛來接引，就是體現了佛的巨集偉誓願。
問：上面你既然說，凡事都是自作自受，佛管不著。現在又說臨終佛來迎接，不是自相矛盾嗎？
答：我說的何嘗矛盾呀。那還是要靠自己種因，自己得果的。
這怎麼說呢？就是先要自己肯學佛、肯唸佛作為因，然後臨終才能感到佛來接引的果哩。假使你自己不肯學佛，不肯唸佛，佛雖有大願力也不能強拖你去的。
這還不是自作自受的道理嗎？
問：學佛的人除了唸佛以外，是不是還要念經？
答：經。念也好，不念也好，可以隨各人的忙閒和力量，不必勉強。
問：如果唸經，應該念什麼經呢？
答：佛教裡的經論有八千多卷，很少有人把它全都讀完的。學淨土的人，常唸的是《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《藥師經》、《地藏經》、《妙法蓮華經》、《華嚴離垢地章》、《華嚴第一回向章》、《普賢行願品》、《普門品》、《金剛經》、《心經》等。
其中，以《佛說阿彌陀經》為最重要。如果不能念，也不要緊，只要唸佛號也就儘夠了。
問：《灶王經》也可以念嗎？
答：不可，不可。《灶王經》、《太陽經》、《太陰經》、《血盆經》、《壽生經》、《眼光經》、《妙沙經》、《觀音救苦經》、《高王經》以及各種寶卷和五部六冊等書，都是後人胡亂編造的，是毫無道理的。
學佛的人切不可把它們誤認作真經，千萬不要念它們。（五部六冊是竊取佛經裡的話，並攙雜著編者的邪見，拉雜而成的，所以多違背佛教的原意，墮入偏空這一面。）
問：唸咒可以嗎？
答：佛經上的咒叫做陀羅尼，人人都可以念。不過也不如唸佛要緊。
旁門外道的咒很多，都是任得胡湊，唸了毫無用處。就是佛經上的咒，也要有人傳授才好，否則，容易把字音讀錯，失去效益。總之，經、咒都可緩念，都以少念，最要緊的是念「南無阿彌陀佛」六個字。
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