1樓：司空__謹
《易經》原文：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而上學是不同的：
形而上是指思維和巨集觀的屬於虛的範疇；形而上學則是指認識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物
形而上學的內容
2樓：愛看小
1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。
2、此內容出自《易經·繫辭》，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。
3樓：巨蟹assoc老師
回答「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。此內容出自《易經·繫辭》，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。
「形而上」謂之「道」，「形而下」謂之「器」。 「形」而下謂之「器」，「器」在「地」上，而「器」再「上」面是「道」，因此，所謂「形而上」的具體意思是指「道」。
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4樓：玄易命理
八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化
5樓：用新首熹
形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器」,是什麼意思啊?
6樓：子不語望長安
1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：
道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。
2、此內容出自《易經·繫辭》，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。
釋義：「形而上」謂之「道」，「形而下」謂之「器」。 「形」而下謂之「器」，「器」在「地」上，而「器」再「上」面是「道」，因此，所謂「形而上」的具體意思是指「道」。
中國人很重視這個「道」，認為它是起主導作用的，它支配著「地」上的一切「形」、「器」、「象」。
所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非「常道」，可名之名非「常名」，其中「常」是恆的意思，《老子》原文中為「恆道」，在漢代為避文帝（劉恆）的諱，才改為「常」，「常」即永恆。
可以說出來的道不是真正的道，可以說出來的名不是真正的名。（大道只可意會不可言傳。）
擴充套件資料：
一、易經的辨證法則：
［易，窮則變，變則通，通則久。］這是《繫辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：［通變致久］。
解析：1、天道執行的規律：［唯變所適］。事物有變就有常，有常就有變。
《易經》就在這種［變動不居］中、顯示了［恆常通久］的不變法則，又在這種「恆常通久」中、表現了「唯變所適」的可變規律。這種規律就是所謂的［天行］，即天道執行的規律。
2、事物變化遵循天道執行的規律。世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道執行的規律。
3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。
4、《易經》的兩個指導人行為的概念，即［時］與［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中執行，既不太過，又不不及。［時］指與時勢一致：也就是說和諧、與時俱進。
二、易經對歷史發展的影響：
《易經》是解開宇宙人生密碼的一部寶典。
易經是中國儒家千年總結的哲理和經驗，它包羅永珍涉及的範圍很廣，幾乎所有的知識都包括在內的一部百科全書。易經給人類帶來三把金鑰匙。
1、第一把金鑰匙是「陰陽」，世上任何事情陰陽平衡就達到了和諧，和諧就能發展進步。
2、第二把金鑰匙是「五行」，萬事萬物都離不開五行的身影，風水的命理學和位理學都從它而起。
3、第三把金鑰匙是「八卦」，由八卦延伸為「文王六十四卦」。他告訴我們宇宙的六十四個密碼，大千世界都逃脫不了這個祕密。
7樓：風還在吹嗎
這句話出自《周易，其中「道」翻譯為客觀規律，「器」則是指具體的物體，故而這句話可理解為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
拓展資料：
《周易》即《易經》，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明，作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」，其內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
8樓：假面
意思是：不存在於時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。
拓展資料：
出自《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。形而上指的是可感的世界背後的原因，是抽象的，是不可感的，並且是作為可感世界的根據存在的。
形而上是指思維和巨集觀的屬於虛的範疇；形而上學則是指認識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。
儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思
9樓：心動
大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。
「形而上學」一詞與傳統用法中的玄學、理學大體相通，現在則通指我們今天所說的哲學或人文學科。
「形而下學」則相當於我們今天所說的自然科學，近代中國學人將西文metaphysics翻譯為「形而上學」，在學術上精細的理解和分析一直紛爭無定論。
「器」由四「口」和「犬」組成，民以食為天,這是基礎,而後是娛樂。
「口」又代表眾人商量,為智慧的結晶。
「犬」是陽剛之氣的象徵,陽剛既是堅固的哲學表達,用「犬」來象徵物件的牢固性,就像用鳥字。
「堆」字,左邊的土,是玉石做的測量日影的天文儀器,象形,有測量之義,而土石是聯絡在一起的,故用玉石來借代土,右邊象徵日月星辰。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在《易傳》中「道」的意義是多樣的，把它統一到一起就是「三才之道」即天道、地道、人道。
《易傳》中所謂「天人合一」就是「三才之道」的合一。中國古典哲學談「天人合一」是先講統一，後講對立的。
10樓：玄易命理
八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化
「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思
11樓：愛看小
1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。
2、此內容出自《易經·繫辭》，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。
12樓：天人咊易
絕大部分中國學者對「形而上者謂之道，形而下者謂之器」都沒有搞清楚，索性就是乾脆不搞清楚，j就是囫圇吞棗的照搬原文「形而上」「形而下」。實際上，古代華文是一音一字一詞一意對應的表達法則，單字詞語是神洲華語的語文根基，現代華語是在單字詞語基礎上逐漸發展成為雙字詞與單字詞為主，以多字詞語為補充的表達規則。不搞清楚這個語言問題，上面的現**解就無法轉換為現代語言。
通讀原文可知，「形」是天然變易產生的存態或物態，「器」是人心變易——人心認知天物本原後法道以改易天物產生的物態——人造物態。先不解釋這句話，而是先看道家的思想：沒有施加人力的變易，即天然變易叫天易；天易生成形物的變易有同定性的法則程式，就是老子所說的「天道」。
施加人類力量形成的變易過程叫「人易」，也是文化的本質。而人能夠「易」不是像動物一樣依靠體力與固定模式，而是依靠腦心的變易思惟生理機能——靈思本性——人的第一本性。人利用靈思本性認識天易事物的變易存態本原，再仿照天易的同定性法則——天道，改易天物或設創事物，就是人類的「法道」；人認知天然變易生成形物的本原天道，再效法天道或受到啟發而改易「天易」形物，產生的物態——人造器物，就是人類高於動物之根本所在。
再回到「形而上者謂之道，形而下者謂之器」這句話。「形而上」與「形而下」的基準是「形」即天易物態。這裡的「上」與「下」不是位置高低，而是「變易」的層次性高低或者順序前後或先後，這裡就是在「天然變易產生的形物」這個過程的前後或先後。
「而」在這裡是「之」，表示偏正關係「的」，不是連詞；「者」是代詞，表示「某某的存在」；「之」是代詞，意識是「它」；「謂」就是「稱」「叫做」的意思。因此，這就話的意思就是：在天然變易形物生存前的存在（即同定性的規則程式），稱它為「道」；在天然變易形物之後（法道改易）形成的存在，就是「器」。
「器」是人類認知天易道法而法道改易思創的物態，即人造物態，引申為人造器具、工具，再引申泛指物態、形物（不分天易人易）。所以，天易變易生成形物的同定性規則程式，就是「道」即老子說的「天道」；引申為同定性規則程式即普遍規律或通貫規則（大道、貫道、通理）、規則、法術，再引申為方法、學術、策謀等。古代人把道看成先天存在，具有主觀主義色彩，但是認識到「道」是天然變易的客觀規律，是遠古認知最偉大、最深弘的認知。
「形而上者為之道，形而下者為之器」是什麼意思
八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦 三百六十四爻，都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化 這是中華傳統文化關於自然存在形態的獨立見解 形之上的東西是道。有形的東西是物質。此句用於詮釋 道德...
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俠之大者，謂之刺客這句話具體出處
俠之大者，謂之刺客 史記裡沒有找到，在 刺客列傳 遊俠列傳 裡都沒有，司馬遷顯然是把 刺客 和 俠 分開的，現在這句話，是後人按著自己理解的意思，把刺客也歸於俠，歸納出來的 如臨大敵 第一季 第 35 頁.靠狙擊手自身的榮譽感和自康感。這就是狙擊手的文化,而我將中國特種部隊狙擊手的文化概括為 刺客人...