佛說舅甥經要表達什麼意思?請高僧大德講解除疑

2021-10-05 21:32:40 字數 5203 閱讀 2676

1樓:普願講堂慧蓮

這部經講的是世尊因地時的一段因緣。

當時佛與舅舅(即今提婆達多)在王宮中給使,國睹奇珍異寶,遂起貪念,舅甥二人掘地窖藏,盜取官物。後被國王所覺,設計擒拿。甥足知多謀,王國擒舅,甥則數計不得。

後設計將王女嚴飾莊校於大水邊作房舍,令人守衛,待賊自投!甥心智伶俐,數夜驚擾,令守衛疲憊心懈,遂與王女合,然後逃走。女後有孕,生有一子,形貌端正。

王數設計謀,欲擒甥者。不得,反失其子。甥抱子至他國,因足智多謀,受國王厚愛,遂認為子。

併為聘前國王之女。前國王因其聰明黠慧,遂將王女配之,得為夫婦。前國王者,即輸頭檀,王后即摩耶夫人,其女即耶輸陀羅,所生之子,即羅睺羅,認甥為子之王,即舍利弗。

可見我們所經歷的一切,無一不是來自因緣相結相續!

佛說出家人犯五戒是要下地獄的,可是印度,泰國,日本的僧人竟然不戒葷色,難道他們就不怕下地獄?

2樓:多方謀求

佛教五戒:一

bai不殺生du,二不偷盜,三不邪

zhi淫,四不妄語,**飲酒dao

。佛教雖回有葷戒,但早期葷戒答並非指肉類,而是指5種有強烈氣味的植物。戒食肉類,這是隻有漢傳佛教才有的。所以僧人食肉不犯戒。

至於戒色。。。這個只能說在佛教的傳播過程中發生了變化,宗教因地理和文化等因素髮生改變,不同的宗派有不同的教義。

3樓:匿名使用者

《梵網經》說:食肉者,斷大慈

悲種。一個吃肉的人就斷大慈悲種,斷大慈內悲種就等於斷成佛的種子。容唸佛是要成佛的,那是不是就應該不要吃肉,而吃素呢!

《觀經》裡面淨業三福第一句就是慈心不殺,慈心不殺不是告訴我們,吃素是最能做到不殺的一個行為啊!那麼十日十夜乃至一日一夜唸佛,它都有一個齋戒清淨,齋戒清淨是不是要你吃素啊?你能吃肉嗎,什麼叫齋,什麼叫戒?

所以這些經典都告訴我們,一個唸佛行人應該吃素,但你不要說非要把吃素兩個字就表現出來,它是包含著這個意思的。那麼祖師大德都歷來勸導我們,要慈心不殺,要放生,要吃素。像蓮池大師、像蕅益大師、印光大師都有這種強調,所以你就不要再去懷疑。

是不是你還在對肉食有貪戀之心,所以是不是不吃素也可以啊。萬一煩惱很重,不一定說……你就吃花素嘛,萬一煩惱很重,你就不要在家裡殺嘛,祖師還要給你這樣的開緣,不是一說一定,是念佛人最好吃常素。如果萬一做不到,吃花素或者吃三淨肉也未嘗不可,是這麼一個觀念。

但你如果真為生死發菩提心,你就應該吃常素,這是聖言量,祖師的思想都給我們傳達苦口婆心的教示,你就不要去懷疑了,依教奉行就好。

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4樓:夜づ鼬

阿彌陀佛啊,您好。釋迦摩尼佛那個時代底下的比丘是允許吃肉的,但必須是三淨肉版,佛教到了權中國由梁武帝強制全國僧眾不得食肉,中國的出家人才開始不吃肉的,至於女色,這個是非常嚴重的,我們不要討論出家人如何如何,做好自己就好,佛說說僧過,罪大彌天。願吉祥。

5樓:如實我問

因果自作自受,對一切有情眾生都是平等的,不會因為和尚、道士、**、伊斯蘭教的不同而有區別

6樓:匿名使用者

佛祖所言,為何要生疑?終不當此。

7樓:管家小老頭

菩薩畏因,眾生畏果,真是西方有路他不走,地獄無門你自來。

8樓:宋時雨大大

勿說僧過。凡具僧相者皆當以恭敬心待之。

9樓:匿名使用者

不同的地方戒律是有差別的,不能一概而論,更不能就此誹謗出家人

10樓:

末法時期,人心好比魔鬼。

11樓:彼岸花

佛沒有站在我們面前說過,都是傳法的人說的,有的法師口下造業的情況很多,好多居士專說我要屬三皈依不墮地獄,出家人修不好一樣下地獄,居士也一樣。出家以戒表法,因果只看發心和善惡行,我們看不清楚某個人尤其是出家**,當年濟公**也是破了戒但是修為極高了,戒也是像,哪個教派都是善惡並存的,人心支配。

什麼叫加慈,和開光有什麼區別?

12樓:匿名使用者

開光有多種,一般是指道教開光,常見的道教開光,現在統一叫開光,是一種混淆和隨波逐流的說法。開光是特指道教神像的開光明,在道教中,經過開光的神像具有宗教意義上的神聖性,受到信眾的頂禮膜拜,使法物具有特別的靈力。

從宗教意義上來說,神像、法物,賦予其特殊的靈性,成為可以護佑自己的聖品。從更深的意義上來說,也是清淨我們的內心,開啟我們內在的智慧

開光規矩

佛教開光後,佩戴開光物品的人要尊重佛教三寶,要樂善好施,開光後終身不能退佛門。要遵從佛門戒律,雖為世俗**但是要遵從居士應該做的事情。如果旅遊不能進教堂、清真寺等異教場所。

如果女子月經來必須取下不能佩戴,月經結束後才可以再帶。如果做了不敬事情或者丟失開光物品,必須贖罪才可以消除對自身影響。

摺疊編輯本段開光方法

開光,是宗教活動中最基本內容之一。開光所謂開光,就是給一些物品,如神像、佛像、吉祥物等等賦予「靈氣」。

開光的正式啟用來自道教,開光即為道教儀式之一。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去,神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉後,必不可少的儀式。

佛教本來沒有開光,但有種佛像加持的儀式,跟開光差不多,流傳到現在,就都統統叫開光了。而道教開光神像的方法,乃事須經由高**師,擇良辰吉日進行開光點眼之儀,儀式中含:清淨、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀才完成,使恭請的神靈匯聚神像,藉此藉助衪的威靈,使供奉者運氣好轉,求財謀事都能得心應手,方可安座家中或廟堂,供人蔘拜,庇佑平安。

與其他宗教不同處,在於道教神像有入神儀式,其目的為有神靈常駐。

《金光神咒》常用於修道者加持護身,去精邪,闢穢物,開光,益智、延年,轉運、祈福等。

天地玄宗,萬氣本根。廣修億劫,證吾神通。三界內外,惟道獨尊。

體有金光,覆映吾身。視之不見,聽之不聞。包羅天地,養育群生。

受持萬遍,身有光明。三界侍衛,五帝司迎。萬神朝禮,役使雷霆。

鬼妖喪膽,精怪亡形。內有霹靂,雷神隱名。洞慧交徹,五氣騰騰。

金光速現,覆護真人。急急如律令。

加持-------(術語)梵語地瑟娓曩譯言加持。加附佛力於軟弱之眾生,而任持其眾生也。又佛所加之三密力,於眾生之三業任持也。

又祈禱者,為加附佛力於信者,使信者受授其佛力,故祈禱直曰加持。演密鈔一曰:『地瑟娓曩此雲加持,通三義也。

或雲憶念,唯意密故。』同二曰:『言加持者,加謂加被,持謂任持。

佛以上神力,加被任持現前大眾,得見如是不思議莊嚴境界。』即身成佛義曰:『加持者,表如來大悲與眾生信心。

佛日之影,現眾生心水曰加,行者心水能感佛日曰持。』八十華嚴經六曰:『佛所加持無有邊。

』大日經題曰:『成佛神變加持。

作用分析

從加持的作用來說,上師三寶的加持分為四種:諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。

摺疊諦加持力

諦加持力是真實有、自性有。從世間法,即世俗諦來說,這種加持可以讓**違緣減少、順緣增上。從出世間法,即勝義諦來說,上師、三寶對**身、口、意的加持,可以使**們獲得真正的解脫與成就。

佛陀和像佛陀一樣的大成就者對**的加持就是諦加持。

摺疊舍加持力

從世俗諦來說,上師、三寶通過這種加持讓**生起舍心、佈施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍,到最後捨棄自己的生命去佈施;從勝義諦來說,是能壞對立法,如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。

摺疊寂靜加持力

從世俗諦來說,上師、三寶的這種加持,能消除眾生的苦難,減弱他們的執著心,生起歡喜;從勝義諦說,加持眾生具足修行應具備的條件:環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等,最終獲證清淨涅盤。

摺疊智慧加持力

從世俗諦來說,上師、三寶的這種加持力,使眾生更加聰慧、增強思辨思維能力;從勝義諦來說,加持**遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等,最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一——清明而無境可現之智(即真正勝觀)。

13樓:般若若愚

加持-------(術語)梵語地瑟娓曩譯言加持。加附佛力於軟弱之眾生,而任持其眾生也。又佛所加之三密力,於眾生之三業任持也。

又祈禱者,為加附佛力於信者,使信者受授其佛力,故祈禱直曰加持。演密鈔一曰:『地瑟娓曩此雲加持,通三義也。

或雲憶念,唯意密故。』同二曰:『言加持者,加謂加被,持謂任持。

佛以上神力,加被任持現前大眾,得見如是不思議莊嚴境界。』即身成佛義曰:『加持者,表如來大悲與眾生信心。

佛日之影,現眾生心水曰加,行者心水能感佛日曰持。』八十華嚴經六曰:『佛所加持無有邊。

』大日經題曰:『成佛神變加持。 加持,就是弱者得到神佛的神力吧。

開光------又稱開光明、開眼、開明、開眼供養,就是新佛像、佛畫完成要置於佛殿、佛室時舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器箋·垂說門》中說:「凡新造佛祖神大像者,請宗師家,立地數語,作筆點勢,直點開他金剛正眼,此為開眼佛事,又名開光明。

」在佛教中,只有經過開光後,佛像便不是原來的木雕石塑,而是具有宗教意義上的神聖性,受到佛教徒的頂禮膜拜。具體說開光是指有一定修行成就的人通過持印誦咒,加上給予特別的靈力來消除物品不好的磁場,賦予物品特殊的靈力,使工藝品一樣的東西成為可以調整風水的物品或護佑自己的幸運物。開光是一種表示恭敬、隆重的儀式,並沒有什麼神奇的內容在裡面。

如果你能具足恭敬心、清淨心和信心,自己也可以開光。開光的真正意義是啟發自性光明,來自你的光明,而非其它,如果說開光有什麼神奇的地方,大概也就是這個了。佛像落成後,擇日致禮而供奉之,謂之開光。

亦曰開眼,或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰:『復為佛像,開眼之光明,如點眼相似,即誦開眼光真言二道.

《事師五十頌》中稱「開光」為「聖住」,「聖住」為標準稱呼,意為請佛菩薩安住。至於什麼樣的人,才有資格來給佛像開光,對於佛菩薩的經論、歷史淵源,他所表達的意義,都能夠通達明瞭,為大家解說清楚、解說明白,這就對了。絕對不在那些形式。

每一種形式都有很深的教育意義,都要把它講解清楚、講解明白,才不致於趨向迷信,把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜,祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福,這是錯誤的觀念,這是不正常的想法。

所謂物品的「開光」,就是由能夠與龐大資訊能量場相溝通的人,通過一種玄學的形式(或誦經,或唸咒,或冥想)將一顆能夠與龐大能量場相溝通的種子埋在了這個被開光的物品中,從而使被開光的物品可以藉助這種龐大的意識能量場對人產生良好的資訊場作用。所以,在這裡我提出一個觀點,就是被開光的物品也需要被人養護。打個比喻,就像養紫砂壺一樣,再好的紫砂壺,如果你不用它,它一樣不會成就為一把能夠自然流露茶香的好壺。

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