1樓：
自由主義的實質在於它的個人主義，在自由主義的思想體系中，個人的價值被提到了前所未有的高度，這是近代思想發展最突出的成就。
馬列主義的實質在於它的歷史唯物主義，在它的學說中，伴隨著生產力發展的生產關係是決定一切的，生產力的發展決定了人們的生產方式和社會關係，也決定了人們的意識形態和行動模式。
黑格爾哲學的實質在於它的客觀唯心主義，形而上的「絕對」是它的基本點，人類的誕生是這個「絕對」在自然中確立，人的活動是它通向更高形態的一種創造。
在對待國家這個實體的認識上，它們有各自的立場、方法和觀點。
自由主義的國家觀是建立在自然法、社會契約論和理性批判主義的基礎上的。自然法來自人的基本權利，自由主義認為，生命、自由、財產或追求幸福等是與生俱來的，是人性的要求，它們將稱為「自然權利」，它們不由外來權威的授予和恩賜，因而是不可剝奪和不可轉讓的。國家的產生，只是為了維護人的基本權利，人是國家的基礎，國家是人的集合。
按照自由主義的說法，為了保障人的自由和平等的基本權利，不讓強權者和貪慾者損害他人的利益，人們自覺地把一部分權力轉讓給統治者，去執行民眾公意制定的法律，維護社會的公正和秩序。這就是所謂的「契約論」。由於社會的發展，法律和規範也必須根據現實人權的需要做出不斷修正，這種修正必須出於理性的共識，符合最大多數人民的最大利益，這就是理性批判主義。
國家的基礎是人，國家的服務物件是人，國家是人民利益的反映和表現。
馬列主義的國家觀是建立在階級對立、無產階級**和消滅產生階級的基礎——私有制上的。階級產生於生產力的發展和生產方式的變化，自社會進入文明以來，社會上就有兩部分人，一部分是受剝削、受壓迫的勞動大眾，另一部分是不勞而獲的生產資料佔有者，國家始終代表了統治階級的利益，是統治階級統治和鎮壓勞動人民的工具。列寧說：
「國家是階級矛盾不可調和的產物。」「是剝削和壓迫階級的工具。」在無產階級奪取政權以後，是否需要國家了呢？
馬列主義認為，社會主義社會是一個長期的過程，在這個過渡時期，始終存在著階級和階級鬥爭，存在著資本主義復辟的危險，無產階級必須要堅持無產階級**，直到消滅階級，實現共產主義。無產階級**就是勞動大眾自己的政權形式——勞動者的蘇維埃。這個政權與剝削階級的國家有什麼區別呢？
1、統治者成了人民的公僕，行政、司法和國民教育方面的一切職位交給了普選出的人擔任，而且規定隨時可以撤換。2、所有在職人員不論職位高低都只付給跟工人同樣的工資。3、武裝起來的人民群眾代替了國家軍隊，起到保衛革命成果和鎮壓剝削者少數人的反抗的作用。
民主只能對人民有效，一切剝削階級，一切破壞社會主義革命和建設的地、富、反、壞、右都在**物件之列，直到消滅階級，實現按需分配的共產主義。
黑格爾的國家觀是建立在「絕對精神」、自我發展以及自由意志的基礎上的。如果說人是絕對精神創造的有限自由的話，那麼，國家是人伴隨「絕對精神」創造的絕對自由。「國家是絕對精神的自我實現。
」自由主義把國家作為人們為了自身的利益的自願組合，馬列主義把國家作為一個階級壓迫另一個階級的暴力工具，它們把國家都作為達到目的的手段的話，那麼，黑格爾把國家作為真正的目的，作為神聖的終極關懷，是彼岸的上帝在大地上的展現。作為「純有」的虛無，精神表現在不同物質的統一——自然中，顯示給人的雖然是自然的美，但是缺乏意志和自由。生命表現了絕對精神的有限自由，軀體受它的意志的支配，但它受制於大自然，受制與個體的侷限性。
人有理性，能認識自然和改造自然，但是人和絕對精神還有很大的距離，他要靠絕對精神的引導，投身到集體的事業中才能找到自己的歸宿。只有國家，一個完善的國家，他既集聚了每個人的才華，也包容了大自然的能量，使整個世界服從統一意志的需要。國家是絕對的，個人和社會集團都是相對的，最大的限度的自由和大限度的國家力量是一致的。
國家是真正的個別性，它是一個人格，一個有機體，自由的真義是沒有外物與它對立，國家包容了一切，它就是這個形而上精神的自我實現。
恩格斯指出：「國家決不是從外部強加於社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是『道德觀念的現實』，『理性的形象和現實』。
勿寧說，國家是社會在一定發展階段上的產物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，**為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無為的鬥爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕於社會之上的力量，這種力量應當緩和衝突，把衝突保持在『秩序』的範圍以內：
這種從社會上產生但又居於社會之上並且日益同社會脫離的力量，就是國家。」
恩格斯進一步揭示了在未來的共產主義社會國家消亡的歷史必然性。指出：「隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。
以生產者自由平等的聯合體為基礎的、按新方式來組織社會生產的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。」
恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。學習這部著作，對於瞭解人類早期發展階段的歷史，深刻了解歷史唯物主義的基本原理，掌握馬克思主義的階級鬥爭理論和國家與法的學說，具有重要意義。
2樓：匿名使用者
社會共同體說（亞里士多德）
管理勞動說
國家契約說（古希臘，伊壁鳩魯）
國家要素說
國家神權說
國家有機體說
就這樣，我盡力了。
3樓：匿名使用者
共和國；君主立憲；？？
行政管理專業畢業後有哪些就業方向？
4樓：中國人民大學網路教育
行政管理專業以各級黨政機關、社會組織和企事業單位的行政管理事務為研究物件，培養適應現代社會需要的高素質行政管理專門人才。要求學生接受行政管理的系統訓練，兼具管理學、政治學、經濟學、法學等方面知識，具備較高的管理、經營、策劃、調研、交際等能力，畢業後適合到各級黨政機關、社會組織、企事業單位從事行政管理、政策研究、管理規劃、外事交流、宣傳策劃、機關管理、人事管理、高階文祕等工作。在國家機關、社會團體和企事業單位從事行政管理工作。
5樓：匿名使用者
行政管理就業方向很多：
1、企業人事行政方向。這個方向應該是最多的，如果你英語或者其他外語比較好，還可以進外企。
2、文祕、助理方向。也就是辦公室助理一類的，主要做一些辦公室的瑣事。
3、公務員方向。這個方向在中國很吃香，但難度也很高。不過含金量大，值得嘗試。
4、其他跟專業不相關的方向,如銷售、記者、保險。只要你願意還是有很多方向可以選擇的
6樓：匿名使用者
要是家裡條件好 自身條件也不錯就去做公務員
7樓：
行政管理專業就業的主要方向有：
國民經濟管理
這是國家行政機關對社會經濟生活所實行的管理。包括工業、農業、交通運輸、財政金融、商業** 以及環境保護和公用事業的管理。
文化教育管理
包括教育、科技、文化、衛生、體育等各項事業的管理。
國防軍事管理。包括徵兵、武裝力量建設、軍事科學 研究、國防工程建設等管理。
公安司法行政管理
包括治安、交通、消防、邊防等管理，以及律師事務、公證事務、**獄政管理等。
民政管理
包括社會救濟、社會福利、優撫和安置等管理。
外交事務管理。
包括外交活動、對外經濟**、對外文化交流、國際旅遊活動等管理。
《政治學新編》名詞解釋：政治文化 5
8樓：友
政治文化是一主觀價值範疇，是人們對於政治生活的政治價值取向模式，政治認知、感情、態度、價值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評價標準等政治思想意識是其表現形式，與物質的政治系統是互動平衡的關係。
如果我們做一個比喻，把政治體系分為"硬體"(hardware)和"軟體"(soft-ware)兩個部分，那麼，各種制度化和結構化的政治組織、機構和規則，可以說是政治體系的"硬體"部分，而構成"軟體"的東西則是政治文化(political culture)。
法治」都是法律文化中的重要內容，都是人類文明發展到一定階段的產物。其中，「法制」是法律制度的簡稱，「法治」則是一種與「人治」相對應的治理社會的理論、原則、理念和方法。
法制是一種社會制度，屬於法律文化中的器物層面；
法治是一種社會意識，屬於法律文化中的觀念層面。與非正式的社會規範相比，法制是一種正式的、相對穩定的、制度化的社會規範。法治與人治則是相對立的兩種法律文化，前者的核心是強調社會治理規則（主要是法律形式的規則）的普適性、穩定性和權威性；
後者的核心是強調社會治理主體的自覺性、能動性和權變性。雖然法律也是由人來制定的，而且法治也不排斥人的能動性。
但從法律的制定、執行到修改都必須按照法律本身制定的規則，人的能動性只能在法律規定的範圍內發揮作用，而不能超越法律，這正是法治內在的本質要求。
政治文化是最早來自於柏拉圖和亞里士多德的思想。但它做為一個概念出現是在18世紀末。當時德國的文藝理論家、狂飈運動的理論指導者約·赫爾德第一次使用「政治文化」一詞。
2023年列寧也曾使用過「政治文化」這一概念。政治文化作為現代政治學的一個精確概念，僅始於20世紀50年代。
有關政治文化概念範圍的意見分歧是：一部分人慾將它限制在政治制度的主觀定向範圍內，另一部分人則要把公開的政治行為看作是政治文化的一部分
9樓：匿名使用者
政治文化是社會政治領域的精神現象，是由一定階級、國家、民族或社會群體的人們在長期的社會政治實踐中形成的政治心理、政治價值觀和政治思想等要素構成的有機整體。
10樓：匿名使用者
【政治文化】
政治文化是一個國家中的階級、團體和個人，在長期的社會歷史文化傳統的影響下形成的某種特定的政治價值觀念、政治心理和政治行為模式。
重慶大學有哪些教授的課是必須要去蹭的？
11樓：木eleven子
哈哈，重慶大學大四老臘肉學姐來回答一下下～
給我影響極其深刻的一位老師，就是重慶大學博雅學院（文科最好的學院）的田探田老師開設
的通識課程《論語》。除了這是影響我一生的課程之外，介紹通識課程，可以讓所有的重慶大學學子都有機會聽到他的課程。
田探老師能把看起來枯燥無味的古書《論語》，深入淺出，幽默風趣的用一些耳熟能詳的案例，解釋那些深奧的句子。逃課率及其高的通識課，在田探老師從不點名的風格下，課堂幾乎能達到場場爆滿，可見田探老師的魅力。
除去田探老師課堂的魅力，田探老師這門課程所傳授的內容，也是令人受益終身的。《論語》作為中華傳統傳承了幾千年的古籍，能不曾在歷史長河中被淘汰，自有它獨特又幽美的意境。能得到一位恩師提點入門，運用《論語》裡的只是約束自身，學會做人。
最後最重要的是，田探老師的為人。田探老師要從老校區趕到虎溪校區來為學生授課，從來沒有遲到，每次到教室，都會見他在教室外的座位上讀著書籍。上課的時候永遠是熱情飽滿，甚至是服裝都一絲不苟，盡力的做到言傳身教。
最最可貴的是，作為一位當時才初入大學的大一新生，在課程結束後的第二學期，田探老師作為重慶大學最優秀的學院的博導，能因為 一位大一學子對《四書》的疑問，專程坐車從老校區到新校區為我解答疑問。那個時候不瞭解其中的差距，明白以後更加對他肅然起敬。
如果說重慶大學我學到最好的一課，那就是田探老師交會我怎麼為人，怎麼處事。很慶幸能遇見這樣的一位尊師，期盼其他的同門也可以去聽呀！
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