1樓：
以董仲舒為代表的新儒家思想體系。
董仲舒《天人三策》《春秋繁露》
以儒家學說為基礎，以陰陽五行為框架，兼採「黃老」等諸子百家的思想精華，建立起一個具有神學傾向的新儒學思想體系。
「天不變道亦不變」的天人宇宙論圖式。
利用和改造道家和陰陽家的思想資料，極力建構一個可以作為儒家政治倫理學說根據的系統而完整的宇宙論圖式。並竭力把人事政治與天道執行附會並強有力地組合在一起，把陰陽五行（天）與王道政治（人）互相一致而又彼此影響的「天人感應」學說作為他的理論核心，從而完成了對先秦儒學的改造。
「天有四時，王有四政」
董仲舒建構儒家式的宇宙模式，最終在於對封建**主義君權至高無上進行論證。又對「天」進行了神祕主義論述。應當屈民而伸君，屈君而伸天。
（1）君權神授（2）皇權又要受到「天」的制約
提出了「三綱」（君對臣、父對子、夫對妻）、「五常」（仁、義、禮、智、信）的道德規範，從而完成了對先秦儒家倫理思想的改造。 陽尊陰卑
歷史迴圈論 「三統」「三正」
董仲舒的新儒學，以天人合
一、天人感應為理論前提，論證了「三綱」、「五常」的合理性和永恆性
2樓：
簡而言之：罷黜百家，獨尊儒術；
提出「天人合一」說和「天人感應」說；
提出「三綱」「五常」；
「性三品」說。
董仲舒評傳——本評傳從董仲舒所處的時代入手，以當時社會矛盾和任務、自然科學狀況，秦漢學術思想沿革為依託，簡述了董仲舒治經著述、出仕踐儒、建構封建理論大廈的一生，重點評述了其改鑄的新儒學體系：自然神論的宇宙觀，「天人感應」的目的論；「變而有常」的天道觀，辨物理、真天意的認識論，「待教而善」的人性論，以「三綱」、「五常」為核心的封建倫理思想，應天改制和應人制禮的進化歷史觀，取決於天的王道論，獨尊儒學的大一統論，繼亂世必須「更化」的改革思想，從而明確了董仲舒在中國歷史和學術思想史上的地位。本書突破了以往把董仲舒看作一個反動思想家的框框，重新樹立了一個封建社會上升時期勇於改革、治國的進步思想家的形象。
大學教材
3樓：匿名使用者
天人合一不是他的思想,而是儒家一直就倡導的思想,而他之所以聞名主要是因為他對武帝的那個罷黜百家,獨尊儒術的建議
4樓：我愛北極狐
罷黜百家，獨尊儒術。目的在於統一思想。
5樓：邢帥問問
罷黜百家，獨尊儒術;天人感應;君權神授
6樓：攝影小白的吃貨人生
天人合一，君權神授。
董仲舒主要思想主張
7樓：他的心裡你來猜
大一統：董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。
他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。"
天人感應：董仲舒"天人感應"論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來解釋社會政治衰敗的結症。
他認為，人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜於民"；否則，」天"就會降下種種"災異"以"譴告"人君。如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。
8樓：u愛浪的浪子
董仲舒主要思想主張主要有兩大點：
1，大一統：董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。
他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。"
2，天人感應：董仲舒"天人感應"論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來解釋社會政治衰敗的結症。
他認為，人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜於民"；否則，」天"就會降下種種"災異"以"譴告"人君。如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。
9樓：一零啞劇
董仲舒的思想主張
①針對**集權需要，提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」主張。
戰國陰陽五行家鄒衍認為，歷史中的朝代更替是由於五德執行產生的影響。按照鄒衍的學說，每個朝代必須與五德之一相連，因此，這個朝代就應當遵循這五德之一的要求來運轉。董仲舒修改了這個理論，認為朝代的更替不是依循五德執行的順序，而是依循「三統」，即黑統、白統、赤統的順序。
他在《三代改制質文》中說：每個朝代都依循一統，每統又各有其為政的系統。
按董仲舒的說法，夏朝代表黑統，商朝代表白統；周朝則是赤統。夏、商、週三朝完成了這一歷史迴圈。之後，歷史又開始一次新的迴圈，新的朝代又應當代表黑統。
繼承周朝統治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創立了黑統。孔子所受天命，不是一種「法統」，而是一種「道統」。董仲舒說：
「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。」
10樓：青石半街
董仲舒主要思想主張的影響：
董仲舒是漢代的經學大師,是超過前人與時人的傑出的大政治思想家。他的思想是時代的需要,也是繼承與發展了春秋戰國以來與西漢初期的思想學術。內容十分豐富,包括了哲學、經學、政治法律、倫理道德、文化教育、社會經濟、歷史與民族等各個方面。
他的這些思想,在當時產生了巨大的現實意義:奉"元"而起的祭祀、封禪、改歷;促進了漢民族的形成與奠定了中華民族融合之思想基礎;司馬遷的《史記》受董仲舒思想的影響深刻;改變王侯將相養士風氣與廢除諸侯政治上的權力;君主愛民為民,官吏奉公廉潔;《春秋》決獄、斷事深入人心,君臣普遍遵循;獨尊儒術之後人才輩出,而且可以自由爭論;開創了中國哲學史上的經學時代。
而且,在以後的中國古代以及近現代歷史上都有極其深刻的影響。
11樓：匿名使用者
董仲舒的思想主張匯縮一句話「罷黜百家，獨尊儒術」。
1.大一統思想
漢初實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂。
統一的國家將面臨著**的危險。景帝時任博士的董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統一的政權，防止**割據的局面出現。董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。
董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。
"「大一統"既然是宇宙間最一般的法則，那麼封建王朝當然要遵循。這就是董仲舒所要設立的政治哲學的核心。他根據'大一統"的普遍法則，提出了思想也要"大一統"的論點。
董仲舒在《天人三策》中說："只要不是在六藝之列的，（所謂「六藝」，就是過去讀書人必備的六種才能，「禮」，「樂」，「射」，「御」，「書」，「數」。）和孔子那一套儒家思想的人。
都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學說就不會再來迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什麼樣的方式去教育子孫後代"。
只有思想統一才能有統一的法度，百姓才有行為的準則，這樣才能維護與鞏固政治的統一。用思想統一來鞏固政治統一，思想應該統一於以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什麼，怎麼做了。只有政治統一才能長治久安，當時漢代的政治是統一了，但不穩固。
統一思想成了大一統的關鍵。於是，董仲舒多次強調要用孔子儒學統一天下的思想。
2.天人感應
董仲舒"天人感應"論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來解釋社會政治衰敗的結症。他認為，人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜於民"；否則，」天"就會降下種種"災異"以"譴告"人君。
如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。通過秦末農民大起義，董仲舒認識到農民階級的政治力量可決定一個封建王朝的興亡。董仲舒在這裡所說的"天"，是指秦末農民起義的武裝力量。
他要借用這一象徵農民階級政治力量的"天"，來戒懼皇帝，使之自斂。用"天"來限制他。當時董仲舒為什麼要採用"天人感應"的形式來戒懼皇帝呢？
原因是：西漢時期社會科學水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就採用了"天"來限制皇帝個人的私慾，制約他至高無上的權力。
並把秦始皇權力不受制約，引發農民起義，速亡國的慘痛教訓，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權力。從這方面看，董仲舒"天人感應"的思想限制了皇帝的私慾和權力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻，其意義是深遠的。
3.以德治國
西漢王朝統治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。武帝好法術、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來加強統治，給人民帶來了極大的災難和痛苦。為了社會秩序的穩定，為了封建統治的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協調各種社會矛盾，提出"調均"的主張。
上疏漢武帝"限制私人佔有土地的數額的主張，限制豪強兼併土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業、金屬業都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗"。首先，打擊豪強勢力，加強**政權的力量；其次，暫時緩和地主階級和農民之間的階級矛盾，加強了封建統治階級**，防止社會進一步動亂，防止農民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進行"更化"。
他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統治階級**。他認為，嚴刑峻法，給統治階級帶不來穩定的統治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權。他提出：
實行禮義，佈施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴刑。他視"德治"主張為鞏固封建統治的基本治國原則。並上疏漢武帝：
"作為帝王應該秉承上天的意思進行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以「德治」為主，「法治」為輔。
12樓：單色凌宇
董仲舒有哪些思想主張：
①針對**集權需要，提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」主張。
②針對加強君權需要，提出「君權神授」的政治思想和相應的儒家道德觀點。
③針對土地兼併現實，進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。
④針對為人處世標準，提出「三綱五常」，提倡孝道。「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。
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