1樓：瘦骨侯
一念善，皆是善。一念惡，皆為惡！
在人生的道路上，雖然最關鍵的只有幾步，但是每一步都非常重要，一念之差將會導致截然不同的人生軌跡。
古人云：“積善之家必有餘慶”，一念善心起，諸事皆吉祥。這是人所共識的人生哲理。
在日常生活和工作中，如果我們每個家庭、每個人，在同事之間、家庭成員之間，都心存善念，與人為善，多一些寬容，多一點尊重，多為他人著想，多做一些善事，那麼，人際關係就會改善，生活就會安寧，團結就會增強，風氣就會清新，社會就會和諧。
2樓：匿名使用者
有五種解釋： 時間單位 乃指極短之時間單位，或作瞬間，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般 若經卷上（大八·八二六上）：
‘九十剎那為一念，一念中，一剎那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。’往生論注捲上（大四○·八三四下）：‘百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。
’或謂‘二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指。’皆泛指極短促之時間。又發起一個意念之間，稱為一念頃或一發意頃。
[摩訶僧祇律卷十
七、大智度論卷三十
八、華嚴經探玄記卷十八] 指一次之念 梵語eka-citta。念為思念之意，一般有‘心念’、‘觀念’（觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力）、‘稱念’等名詞。淨土宗將‘念’解為‘稱念’，故以一念配合一聲佛號，稱名一句即謂一念。
無量壽經卷下（大一二·二七九上）：‘其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。’[無量壽經鈔卷六] 其他 (三)指三千性相所圓具之一念心。
此乃天台宗所立。謂心具足一切，即稱一念。[摩訶止觀卷五上]（參閱‘一念三千’49） (四)一念相應。
依據與剎那一念相應之智慧，而頓時開悟，稱為一念相應。大乘起信論等謂，本覺與始覺相應，而理智冥合之無念之念，即是一念。[大般若經卷三九三] (五)與其他語句連用者有‘一念信解’。
乃一次聽聞佛法即告開悟之謂；念一聲阿彌陀佛，稱為‘行之一念’；對阿彌陀佛生起信心之剎那，稱為‘信之一念’；於其時，決定往生淨土之因，故稱‘一念業成’；不拘一遍或十遍地稱念阿彌陀佛，以成往生淨土之因，稱為‘一念十念’。此外，有關一念稱名唸佛之成語甚多，如超乎思想之境界，稱為‘一念不生’，歸依佛法而生信服之心，稱為‘一念隨喜’。[法華經分別功德品] 編輯本段術語 其說有二：
極短促之時刻也 文句八上曰：‘一念時節極促也。’教行信證文類三末曰：
‘一念者斯顯信樂開發時克之極促。’觀無量壽經曰：‘如一念頃，即生彼國七寶池中。
’然其時限，諸說不同。仁王般若經上曰：‘九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。
’往生論註上曰：‘百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。’摩訶僧祇律十七，則謂‘二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾。
’此即一晝夜為三十須臾，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十，引經論謂‘一彈指頃有六十念。’華嚴探玄記十八，謂‘剎那茲雲念頃，一彈指頃有六十剎那。
’此二說可為同意。彼翻譯名義集五，謂‘剎那毗曇翻為一念’者，亦即以一念與一剎那解為同義也。 思念對境一次也 其義亦多。
如天台，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂‘一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念’是也。
如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂‘一念雲者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。’是也。又依選擇集上，則謂‘念與聲是一。
’其證則引觀經下品下生‘使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。’論十念即為十聲。故誦經謂之念經。
誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通於觀念稱念，而彌陀之本願為稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。
按義寂之無量壽經疏曰：‘此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。
’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等。’無量壽經上曰：
‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。
’即一念十念之義也。
3樓：匿名使用者
穿越到清朝成了馬爾泰若曦，粗曉清史的她知道所有人的結局卻唯獨不知道自己的最終命運，就這樣她忐忑地以若曦的身份活著，本想遠離宮廷卻最終因若熙出身的原因而捲入了九龍奪嫡。她本感動於八阿哥胤禩但又因他的結局而顧慮，知道四阿哥終將稱帝而對其另眼看待導致四阿哥胤禛誤會，而若曦在不斷掙扎與逃避中竟真的愛上胤禛。愛上胤禛前，她執著於歷史的結局而不敢正視自己的愛；愛上胤禛後，她執著於所愛卻無法接受佳麗三千的必然；她一生都執著於真心對待朋友、愛人，但最終當愛情與友情因宮廷鬥爭迎面相撞，知道一切事情因果結局，知道自己也是造就歷史的其中一人後，她終因多年憂思過慮而油盡燈枯，死前也沒能見上心愛的人最後一面···這就是我的理解中若曦的一念執著
一念是什麼意思
4樓：絲煙抹茶
一念釋義：
1、一動念間；一個念頭。
2、佛家語。指極短促的時間。
《一念》又是現代詩人胡適所寫的一首新詩。這首詩通過描寫的自己的想法以及念想，表達了詩人自己內心沉重的情感。全詩句不限長短，聲不拘平仄，在口語化的、近似散文句式的分行排比中，有著依附情感起伏而自然形威的**節奏感與旋律感。
《一念》是2023年由北京燕山出版社出版的一本圖書，作者是聖妖。《一念》是一部都市**，講述的是一個愛恨糾纏的豪門故事。
5樓：匿名使用者
一念的意思：一動念間；一個念頭。
出自：《卻出東西門行》
原文：驅馬城西阿，遙眺想京闕。
望極煙原盡，地遠山河沒。
搖裝非短晨，還歌豈明發。
修服悵邊羈，瞻途眇鄉謁。
馳蓋轉徂龍，回星引奔月。
樂去哀境滿，悲來壯心歇。
歲華委徂貌，年霜移暮發。
辰物久侵晏，徵思坐論越。
清氣掩行夢，憂原蕩瀛渤。
一念起關山，千里顧兵窟。
譯文：念頭起於關山，看千里盡是山丘洞窟。
引申意思：形容在極短的時間裡思想瞬息萬變。
擴充套件資料：
沈約（441~513年），字休文，吳興郡武康縣（今浙江德清縣）人。
南朝梁開國功臣，政治家、文學家、史學家。
少時孤貧，篤志好學。南朝宋時期，起家奉朝清。
南齊建立後，任徵虜記室、太子家令、著作郎。
隆昌元年（494年），任國子祭酒。後協助梁武帝蕭衍即位，任尚書僕射，封建昌縣開國侯。
天監二年（503年），任尚書左僕射、中書令、前將軍。不久又提升為尚書令，兼太子少傅。
天監九年（510年），改任左光祿大夫、侍中、太子少傅。
天監十二年（513年），沈約於任上去世，終年七十三歲，諡號為隱。
作為南朝文壇領袖，沈約學問淵博，精通音律，與周顒等創四聲八病之說，要求以平、上、去、入四聲相互調節的方法應用於詩文，避免八病，這為當時韻文創作開闢了新境界。
其詩與王融諸人的詩皆注重聲律、對仗，時號“永明體”，是從比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩的一個重要過渡階段。
6樓：廖海波
①一動念間；②佛家語。指極短促的時間。
1、一動念間，一個念頭：南朝 樑 沉約 《卻出東西門行》：“一念起關山，千里顧兵窟。
” 紙面譯文：念頭起於關山，看千里盡是山丘洞窟。 引申意思：
形容在極短的時間裡思想瞬息萬變。
《兒女英雄傳》第三六回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護，一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容。”
2、佛家語。指極短促的時間。《仁王般若波羅蜜經·觀空品》：
“九十剎那為一念。” 北魏 曇鸞 《無量壽經優婆提舍願生偈注》捲上：“六十剎那為一念。
”《翻譯名義集·時分》：“一念中有九十剎那。”
7樓：最愛
一念（漢語片語）
有五種解釋：
時間單位乃指極短之時間單位，或作瞬間，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般 若經卷上（大八·八二六上）：‘九十剎那為一念，一念中，一剎那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。
’往生論注捲上（大四○·八三四下）：‘百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。’或謂‘二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指。
’皆泛指極短促之時間。又發起一個意念之間，稱為一念頃或一發意頃。[摩訶僧祇律卷十
七、大智度論卷三十
八、華嚴經探玄記卷十八]
指一次之念梵語eka-citta。念為思念之意，一般有‘心念’、‘觀念’（觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力）、‘稱念’等名詞。淨土宗將‘念’解為‘稱念’，故以一念配合一聲佛號，稱名一句即謂一念。
無量壽經卷下（大一二·二七九上）：‘其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。’[無量壽經鈔卷六]
大師，一念之間是什麼意思
8樓：丶蘇酌
一念之間是漢語成語，拼音是yī niàn zhī jiān，是一個理學，心學用語，亦是直指人心，最為切要的一句話。
我們在世間生活，是好是壞？是善是惡？是福是禍？
是貴是賤？都在一念之間。一念之間，哭婆變笑婆；一念之間，天堂變地獄；一念之間，立地成佛；一念之間，上窮碧落下黃泉。
一念私我，畫地自限；一念為眾，有許多意想不到的福德因緣。
第一、天下無難易之事，只問有心無心之人：世間的事情困難嗎？容易嗎？
很困難的事情，在有心人的前面都不困難；所謂“世上無難事、只怕有心人”。反之，即使很容易的事情，在無心著意之人的前面，也是無法成功。所以世間沒有絕對的難易，有心無心，只在“一念之間”。
第二、天下無善惡之事，只問好心壞心之人：天下沒有什麼絕對的善、絕對的惡。像父母管教子女，老師教育學生，有時候給予挫折、壓力，或打罵、棒喝，卻能成就他的奮發向上，這能說不好嗎？
若是父母溺愛，或酒肉朋友助其吃喝嫖賭，玩樂滋事，這種看似愛心的佈施，反而成為造罪的根源。所以天下無善惡之事，只在好心壞心。好心行惡事都是功德，偽君子假惡為善，並非真善。
所以善惡好壞，在於“一念之間”。
第三、天下無成敗之事，只問得心失心之人：綜觀天下歷史，誰是成功之人？誰是失敗之者？
貴為帝王的紂王、夏桀，在人間留下千古的罵名。曾經在囚牢裡度過悠悠歲月的文天祥，為人間留下浩然正氣；史可法忠君愛國，戰敗猶榮，贏得清王朝的尊敬，追諡為忠正。可見天下沒有完全的成敗，成敗只在得心、失心的“一念之間”。
第四、道家言眾生皆苦唯我獨樂。天下之事，只問煩心之人：在煩惱人之前，快樂也是傷心。
對平等心的人來說，無苦亦無樂。譬如千年暗室，點燃一燈，就大放光明。所以傷心與快樂，只在一念心轉。
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