1樓：小天才
首先要強調一下，「自性」一詞在佛教裡有兩種常見出處，一種來自印度時期佛教中觀學派裡的「自性1」，一種來自禪宗裡的「自性2」，這兩種分歧出處的自性詞意分歧。先講傳統意義上的「自性1」。自性1，指的是原來如是的第一義實體，具有自足、自立、自存之特性，不依賴任何條件而存在，弗成更改，不會生滅變易。
然而縱觀宇宙萬有，無不為因緣和合，從中找不到一個不依因緣、不生滅變易的自性1，故說無自性、空。這無自性、空，則為萬有普遍本具、不變不易的天性，稱「空性」。空性，是宇宙萬物本具的天性，也就是宇宙的真相，又稱真如、實相、法性。
真如、實相、法性既為宇宙萬有的體性，當然也是一切眾生、眾生心識之體性，它乃一切眾生得以成佛的成本、可能性，或眾生身中所蘊藏的佛之體性，從這一意義上稱「佛性」 ，亦名「如來藏」, 即眾生身中孕育的佛胎或佛的功德在眾生身中的潛藏，有如金礦所含藏的金。禪宗裡講的「自性2」，意義上與「佛性」非常接近，指眾生自己本自具足的佛性。佛性、如來藏雖然容易被看成一種實體，有似於婆羅門教等所立的大梵、大我（阿特曼），但其義蘊與梵、大我等仍然有所分歧。
《楞伽經》卷二佛告大慧菩薩「：我說如來藏，分歧外道所說之我。」謂如來藏即是法無我性從另一角度的表述，如來藏是為斷除愚夫畏懼無我而說，是為「開引計我諸外道」而說，「為離外道見故，當依無我如來之藏。
」《勝鬘經》謂如來藏「即是如來空性之智」，《涅盤經》謂「十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空。」是則佛性、如來藏，終歸為緣起性、無我性、空性，實際上是三法印中的諸法無我、涅盤寂靜二印從另一角度的解說：如實觀諸法無我而證入常樂涅盤，常樂涅盤也可以說原來潛在眾生身中，名為如來藏、佛性，即是眾生本具的法無我性。
檢視原帖》
2樓：希熱秋傑
空：正能量、負能量，兩個能量中間的位置就是空。
兩個能量相遇、融合就消失了，就是空。
空性：性=心生。是我們獲得「空」的時候，因為有了空，眼睛看見了「心生的相」，就是「空性」，我們就知道了：「哦，我證悟了空性」。
我的上師嘎瑪仁波切（希熱將參大師第八世的轉世活佛）曾經開示告誡：淨障集資。累計相反方向的能量資糧，資糧圓滿了，就自然獲得了「空」。證悟了「空性」。
舉個例子：「世界是真實的」，這個能量太大了。怎麼辦？
把看見的世界直接觀成「世界是幻相」，這就是實修，等到有一天「世界是虛幻的」的反向能量具足了，兩個能量中間的地方你就看見了，那就是『空』啊！你就證悟了「空性」。
佛=音=如來=智。意識兩個字裡的音。佛性就是如來的本性。
自性：就是你「自己」把人事物定義的「特性」。性=心生。
好比「菜不好吃」：「不好吃」是菜的「自性」麼？不是！是我們自己把菜定義成「不好吃」。明白辣麼？
佛性（本性）和空性有什麼區別
3樓：自省
本性即是佛性，佛性即是空性。
4樓：希熱秋傑
空=沒有。性=心+生。
什麼意義呢？心生的正能量，讓負能量，二者一中和，兩個能量都沒有了！明白了麼？
自性：性=心+生。我們「自己」「 心生」的什麼什麼「特性」，是這個事物的本性麼？這就叫「萬法本來沒有自性」understand？
佛家的空性和自性分別指的是什麼
5樓：水芸閒客
簡單的說（當然這只是從理論上這麼分析，學佛講究實證，簡單這樣講只能讓見者有個大體的認識，但切莫被文字縛住了）：
空性是指諸法的根本屬性，也是必然的屬性，世間萬事萬物皆是因緣和合而成，所謂「諸法因緣生，緣盡法還滅」，在佛教的般若觀中，不僅世間法，連出世間法也是畢竟空的性質。但注意空不是沒有的意思，如果陷入了頑空而否認一切，那就是邪見了。所以大乘佛教在龍樹菩薩提出空觀以後，後來無著菩薩又創立瑜伽行派，專門講有。
如果專門討論空的概念，用龍樹菩薩的八不中道解釋最為合適：「不生亦不滅，不一亦不異，不常亦不斷，不來亦不去。」
所謂自性，這是禪宗在中土紮根之後經常提及的一個概念，禪宗祖師們常常說要「明心見性」。這裡的自性是指一切有情的本心，用唯識學的觀點講它就是你第八阿賴耶識轉識成智之後的那個東西。說白了就是一切有情的根本佛性，就是這個宇宙的根本法性，所謂心、佛、眾生三者無二無別就是指在你迴歸本心之後的一種狀態。
自性和空性是不同範疇的兩個概念，它們討論的一個是眾生的根本，一個說的是萬法的究竟。或許有人會問：自性是不是畢竟空的呢？這個就不能說了，要靠自己去「 明心見性」了。
希望上面的話對你的認識有幫助。
6樓：李居南
能所不二，空色一如，就是空性。說白了就是合二為一。二就是分別，合一就是不分別，一切平等。
這個空性是「真空」，所謂「真空不空」，這個空不是與有相對的那個空，有相對就還有分別。
空性亦忘，就是見自性。「合二為一」是要滅掉能所、空色、有無等這些分別，「空性亦忘」是要把這個「一」也滅掉。
自性是本源，是真如本性，一切因緣皆從此出，萬法諸相皆由此生。
7樓：書生大丈夫
這麼深奧的問題，你可以訪問相關佛家論壇，自己也可以看相關書籍嘛。
空性，即是，一切皆空，悠悠萬事皆是空，因為空，所以這世界可以容納那五彩斑斕的，光怪陸離的，高深莫測的，等等。
自性，我覺得 是 我們身上本是不缺乏什麼的，我們本身是完滿的。我們每個人都有自己的那一份自我，它是單純完滿的。只是很多人過於追求外在的東西，所以迷失了自己。
也就是迷失了自己的那份靈性，自性，也可以理解為自己的靈性。靈性本身是可以通神明的。
佛教中所說體性，自性，本性，空性之類的詞是什麼意思？
8樓：野草蒼茫
1、體性指實體，即事物之實質為體，而體之不變易稱為性，故體即性。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。俱舍論卷十三（大二九·七一上）：
『體性是善，猶如良藥。』體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。
《體性》篇出自《文心雕龍》第二十七篇，是劉勰風格論的主要內容。從作品風格（「體」）和作者性格（「性」）的關係來論述文學作品的風格特色。
2、自性即人們心中本來就有、本自具足的光明性智，是人的精神本體(法身)。佛教裡的毗盧遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又稱為大日如來佛。我們每個人的心中都有一尊大日如來佛，都有光明的法身，有一個心中的太陽。
3、本性，即天性。固有的性質或個性。本性本是不分善惡的，遇善則善，遇惡則惡，善惡不可分割，相互制約；善則順理，惡則違理，無記則可中和二者。
孟子性善論是針對人性的優點而言的，遵循了宇宙本源之理；荀子性惡論是針對人性的缺點而言的，違背了宇宙本源之理。
4、空性：聞思空性的意義---雪歌仁波切開示彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行佈施修悲心，並修安忍為度生，善根迴向大菩提，復能恭敬諸菩薩。
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，並且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無，它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復始，流轉不息，故名太極。
9樓：匿名使用者
這幾個名詞說的是同一個東西，他本來就有，空空朗朗，是萬事萬物的本體，就是自己主人翁。
說了沒用，你若親見，自然就明白了。
若要親見，森羅永珍，鳥語花香，回頭是岸。
10樓：匿名使用者
問佛教中所說體性，自性，本性，空性之類的詞有意義嗎?
四大宗教三個教祖都是有墳墓的，都是和你一樣會死，並在陰間做鬼。釋迦牟尼骨頭還分八個地區埋葬著。而考古發現，的確有一個教祖墳是空的一直到今天。
而且人極力想找出這人的墳墓，反而挖出同朝人墓中的文字記錄，讓考古發現這位真的是三天覆活，四十天**的證據。
20世紀50年代人類才發現「外星人沒有***官，難以判斷男女」，可是《聖經》確實就已經清清楚楚地記著，耶穌關於復活的事對門徒說：「當復活的時候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一樣」。
天上的使者是誰? 不就是人們號稱的「外星人」嗎。事實人們細而想想，究竟稱呼他們「外星人」還是「天上的使者」準確呢?
就按人間的邏輯推理，也應該稱他們「天上的使者」更恰當，因為他們不像人，也不是人。
因為《聖經》中明白地告訴了人類：……這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的；所以復活後即是不死的，顯然人是會死才要生殖繁延後代，不會死還要生殖後代嗎?
7～8世紀佛教分別由印度和中國漢族地區傳入落後的中國**撿來當寶貝。它至10世紀中葉後形成藏語系佛教，後又輾轉傳到四川、青海、甘肅、蒙古和**布利雅特蒙古族居住的地區。中國佛教界常喜誇稱佛教是由後漢明帝派專使從西域（新疆）傳入。
早在漢朝佛教就傳入東土，但並不興盛。北方和西域各胡族勢力趁天下大亂之機入侵中原，大肆的屠虐漢民，北方五胡建立統治，但在其所佔的廣大北方地區，仍以漢人佔多數，他們需要屈服統治漢人的思想工具，作為一個西來的教——佛教，顯然最合適不過，其完全能迎合胡人入主中華的心態，就如此撿來當寶貝、成為外來胡族奴化鉗制漢人思想的工具，因而皇權強制力的提倡佛教，佛教由此興盛起來。
實際上迷信最多的發源地印度沒有把佛教當國教，選用世界尚還無影響力的、教徒已佔世界人口的12.94%的「印度教」為國教。因為佛教悟性量的減少、人造性的增多，佛教徒僅佔世界人口的6.
02%，基本還靠人口大國的中國。在印度本土已近消亡，即將會退出世界三大宗教名單。
釋迦牟尼圓寂後，印度信徒們對他理論的理解分歧太大。佛教僧團內部派系紛爭不已，公開爭論一天也沒停過。最後向南部亞洲和東部山區退卻，卻被較小較落後的泰國和我國的**地區作為寶貝接納了它，開始了在中國的長枝發葉。
印度佛教能在中國立足，開啟場面，可說全都是靠著中國皇帝們的力量。僧侶寺廟都是剝削了萬千老百姓的血汗錢所成的，如當時的僧侶稍有一點「慈悲心」，才不會為自己打算，慫恿皇帝去挪用國庫──老百姓的錢，去為佛教做這做那了。
到了唐朝，佛教已達題峰狀態，尤其是梁武帝（502年──549年），廢道教而大大尊崇佛教，他從慧約受戒做了佛教徒，去佛寺打掃，為和尚們洗衣服，成了「三寶之奴」，自皇太子以至於文武百官及一般人民，共有48,000人受戒做了佛教徒（519年4月8日），梁武帝被後世稱為皇帝菩薩，確實為中國佛教做了大事業。但這位虔誠的佛教**，最後竟不得好死。
《佛學類編》下冊第26頁，佛教徒卓忠振問：「…又梁武帝一生奉佛，竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中之重大缺憾！」
不管是漢傳，還是藏傳、南傳，釋迦牟尼創立的佛教在本質上是無神論，這是佛教的核心無我、無常及緣起論決定的。《佛經》說的「斷除愚痴」即不做假像（偶像）引誘和愚弄世人。菩薩要開悟，破迷發現無上正等正覺心，徹底領悟諸相非相，沒有任何一法，才名為菩薩；指點人們用心靈意念崇拜無形的神，反對迷信，反對人們拜有形的物質，反對製作假像（偶像）引誘和愚弄世人，反對借用他的名為謀利而失去立教的本意。
本人也從未說自己是神，沒有要人拜他的任何記載。
1300多年前，唐朝高僧玄奘離開長安，前往西天取經。他到了天竺國印度，苦苦鑽研了10餘年，帶回1,335卷經論。這件事被明代大作家吳承恩寫成神怪**《西遊記》，弄得家喻戶曉,人人皆知。
印度人的祖先雅利安人從印度西北境侵入印度，看到印度河的大水，便大喊sindhu！意即「水」或「海」波斯人以後據此稱為hindu，中譯成「身毒」、「賢豆」。由身毒再轉為「天篤」後又轉稱「天竺」。
因印度位於中國西南，又佛教發源地，可憐當時落後的中國人在吳承恩筆下，真的把早已放棄了佛教的印度稱「淨土」佛國、「極樂世界」，把赤貧遍地、叛亂不斷、經濟衰退危機正在威脅的印度當成「西天」了。
西天有真經，西天有極樂，不知為什麼，這個傳說一直撩撥著東方人的心。可西天究竟在**? 如今人們知道，印度和中國不論地理和文化都同屬於東方。
印度《阿彌陀經》所向往的西方極樂世界，顯然不是印度，還得繼續往西尋覓下去。
釋迦牟尼死後，經數百年來被人的神化，伴隨佛教造神運動，佛國往生思想形成，阿彌陀佛的新佛教信仰形式，這種形式後來在中國得到多樣式發展；從最初無神心理學自律、修行，發展、修改，演化為多神多靈崇拜；轉拜神為拜人、直到現今變拜活人為佛，一眼看見的已全是泥塑木雕人手所造的，完全失去無形的靈性。使佛教完全變了味、歪曲了立教者的本意、誤導了不知情的世人、也害了立教者本人。真正的宗教信仰是人能造的嗎?
據《悲華經》的記載, 觀世音是轉輪聖王無淨唸的太子，名不拘。他立下巨集願：生大悲心，斷絕眾生諸苦及煩惱,使眾生常住安樂，為此，寶藏如來給他起名叫觀世音。
《華嚴經》中說：「勇猛丈夫觀自在」。三國時期傳入中國的觀世音還是個威武的男子，甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴脣上還長著兩撇漂亮的小鬍子。
因受**教聖母馬利亞懷抱聖嬰兒耶穌的聖像影響，於18世紀，轉輪聖王無淨唸的太子觀世音成了「千手觀音、送子觀音等」，現在我們看到供奉的觀世音菩薩就多是女相了。至今成了掙錢「經營」的一個好專案，也確鑿引來了祈求得子的許多婦女的崇拜，增加了寺廟的收入。你若告訴那些拜它們的人說：
這是王子、是男的，恐怕那些拜佛的老太太會聯合起來罵你「傻瓜」。
喜歡和愛有什麼區別？如題 謝謝了
男人的喜歡和愛有什麼區別呢？喜歡一個人，並不一定要愛他 但愛一個人的前提，卻是一定要喜歡他。喜歡很容易轉變為愛，但愛過之後卻很難再說喜歡。因為喜歡是寬容的 而愛，則是自私的。喜歡是一種輕鬆而淡然的心態。但愛，卻太沉重。愛一但說出了口，就變成了一種誓言，一種承諾。執子之手，與之偕老 短短的八個字裡卻要...
和有何區別， 和 有何區別
和 的區別為 指代不同 用法不同 側重點不同。一 指代不同 1 但是。例如 私 離 何年 彼女 優 顏 私 目 前 浮 奶奶離開我們已經好多年了，但是她那慈祥的面容還常常浮現在我的眼前。2 可是。例如 今 生活 豊 母 生活 現在的生活雖然富裕了，可是媽媽過日子仍然很節儉。二 用法不同 1 怒 驚 ...
天使和惡魔到底有什麼區別？如題謝謝了
翅膀不一樣，惡魔有角，拿叉。天使有光圈，拿星星棒。天使也不是什麼都好啊，惡魔也不是什麼都壞阿，為什麼喜歡天使的那麼多,而惡魔卻要被冷落呢,真的不明白 下邊是我的看法 惡魔本來就是天使。他比天使還要漂亮還要善良。就因為一次的錯誤導致他把天神惹火了。於是天神就把它貶為了墮天使，也就是惡魔了。其實惡魔與天...