《鬼谷子》中的哪幾句話是說辯論方面的

2021-07-06 05:50:50 字數 5700 閱讀 7674

1樓:匿名使用者

《鬼谷子》全篇

《鬼谷子》序言

鬼谷子,姓王名詡,春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷

先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最傑出的兩個**〔見《戰國策》〕。另有孫

臏與龐涓亦為其**之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大

相徑庭。因此,歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少,而譏詆者極多。其實外交戰術之得

益與否,關係國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當,則關係到經濟上之成敗

得失。即使在日常生活中,言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三

寸不爛之舌,合縱六國,配六國相印,統領六國共同抗秦,顯赫一時。而張儀又憑其謀略與

遊說技巧,將六國合縱土蹦瓦解,為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知,而

能用於眾人之所不能。」潛謀於無形,常勝於不爭不費,此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫

子兵法》側重於總體戰略,而《鬼谷子》則專於具體技巧,兩者可說是相輔相成。

《鬼谷子》共有十四篇,其中第十

三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本,常見者有道

藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。。

國標碼錶中無對應的少數漢字,均以「□」符號代之。

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《鬼谷子》捭闔第一

奧若稽古聖人之在天地間也,為眾生之先,觀陰陽之開闔以名命物;知存亡之門戶,籌

策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉,而守司其門戶。故聖人之在天下也,自古及

今,其道一也。

變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或馳或張。是故聖人一守司其

門戶,審察其所先後,度權量能,校其伎巧短長。

夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義;有差。乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃

可賤,乃可貴;無為以牧之。

審定有無,與其虛實,隨其嗜慾以見其志意。微排其言而捭反之,以求其實,貴得其

指。闔而捭之,以求其利。或開而示之,或闔而閉之。開而示之者,同其情也。闔而閉之

者,異其誠也。可與不可,審明其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志。即欲捭之,貴

周;即欲闔之,貴密。周密之貴微,而與道相追。

捭之者,料其情也。闔之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之

慮。其不中權衡度數,聖人因而自為之慮。

故捭者,或捭而出之,而捭而內之。闔者,或闔而取之,或闔而去之。捭闔者,天地之

道。捭闔者,以變動陰陽,四時開閉,以化萬物;縱橫反出,反覆反忤,必由此矣。

捭闔者,道之大化,說之變也。必豫審其變化。吉凶大命□焉。口者,心之門戶也。心

者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入。故關之矣捭闔,制之以出入。

捭之者,開也,言也,陽也。闔之者,閉也,默也,陰也。陰陽其和,終始其義。

故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、

「得意」、「喜欲」,為『陽』,曰『始』。

故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、

「有害」、「刑戮」、「誅罰」,為『陰』,曰『終』。

諸言法陽之類者,皆曰『始』;言善以始其事。諸言法陰之類者,皆曰『終』;言惡以

終其謀。

捭闔之道,以陰陽試之。故與陽言者,依崇高。與陰言者,依卑小。以下求小,以高求

大。由此言之,無所不出,無所不入,無所不可。可以說人,可以說家,可以說國,可以說

天下。為小無內,為大無外;益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。

陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隱而入;陽遠終陰,陰極反陽。

以陽動者,德相生也。以陰靜者,形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力

也。陰陽相求,由捭闔也。此天地陰陽之道,而說人之法也。為萬事之先,是謂圓方之門

戶。【註釋】

捭:〔音bai3〕分。

闔:〔音he2〕關。

稽:〔音ji1〕考。

朕:〔音zhen4〕跡象。

牧:處理。

內:接納;忤:逆。

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《鬼谷子》反應第二

古之大化者,乃與無形俱生。反以觀往,復以驗來;反以知古,復以知今;反以知彼,

復以知此。動靜虛實之理不合於今,反古而求之。事有反而得復者,聖人之意也,不可不

察。人言者,動也。己默者,靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。

言有象,事有比;其有象比,以觀其次。

象者,象其事。比者,比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事,得人實也。其猶張□綱

而取獸也。多張其會而司之,道合其事,彼自*鮒

2樓:匿名使用者

鬼谷子本經陰符七術分威法伏熊分威法伏熊

分威者,神之覆也。故靜意固志,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則內實堅;內實

堅,則莫當;莫當,則能以分人之威而動其勢,如其天。以實取虛,以有取無,若以鎰稱

銖。故動者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其餘次,動變見形,無能間者。審於唱和,以間

見間,動變明而威可分也。將欲動變,必先養志以視間。知其固實者,自養也。讓己者,養

人也。故神存兵亡,乃為知形勢。

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鬼谷子本經陰符七術散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥

散勢者,神之使也。用之,必循間而動。威肅內盛,推間而行之,則勢散。夫散勢者,

心虛志溢;意衰威失,精神不專,其言外而多變。故觀其志意,為度數,乃以揣說圖事,盡

圓方,齊短長。無間則不散勢者,待間而動,動而勢分矣。故善思間者,必內精五氣,外視

虛實,動而不失分散之實。動則隨其志意,知其計謀。勢者,利害之決,權變之威。勢敗

者,不可神肅察也。

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鬼谷子本經陰符七術轉圖法猛獸轉圖法猛獸

轉圓者,無窮之計也。無窮者,必有聖人之心,以原不測之智;以不測之智而通心術,

而神道混沌為一。以變論萬類,說意無窮。智略計謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽,或

吉或凶,事類不同。故聖人懷此,用轉圓而求其合。故與造化者為始,動作無不包大道,以

觀神明之域。

天地無極,人事無窮,各以成其類;見其計謀,必知其吉凶成敗之所終。轉圓者,或轉

而吉,或轉而凶,聖人以道,先知存亡,乃知轉圓而從方。圓者,所以合語;方者,所以錯

事。轉化者,所以觀計謀;接物者,所以觀進退之意。皆見其會,乃為要結以接其說也。

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鬼谷子本經陰符七術損悅法靈蓍損悅法靈蓍

損悅者,機危之決也。事有適然,物有成敗,機危之動,不可不察。故聖人以無為待有

德,言察辭,合於事。悅者,知之也。損者,行之也。損之說之,物有不可者,聖人不為之

辭。故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。當其難易,而後為之

謀;因自然之道以為實。圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。用分威散

勢之權,以見其悅威,其機危乃為之決。故善損悅者,誓若決水於千仞之堤,轉圓石於萬仞

之谷。而能行此者,形勢不得不然也。

註釋說:悅。悅,喜悅;本文引伸為增益,增益言辭或事物能使人喜悅。

"小隱隱於野,大隱隱於市"的出處,具體含義是?

3樓:嬉的夢想

據民間傳說,漢武帝時期,東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士,但缺乏準確文獻記錄。

目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》:

小隱隱陵藪,大隱隱朝市。

伯夷竄首陽,老聃伏柱史。

其含義在於:

那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境,反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾,自得其樂,因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的道家隱者。

4樓:新詩三行

小隱隱於野,大隱隱於市是中國道家哲學思想。

這句話指的是閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到,更高層次隱逸生活是在都市繁華之中,在心靈淨土獨善其身,找到一份寧靜。

目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》:小隱隱陵藪,大隱隱朝市。伯夷竄首陽,老聃伏柱史。

5樓:墨海愚者

出自晉代王康琚《反招隱詩》。意思是:閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到,更高層次隱逸生活是在都市繁華之中,在心靈淨土獨善其身,找到一份寧靜。

出處**詳解:

據民間傳說,漢武帝時期,東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士,但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》。

具體含義

小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到,更高層次隱逸生活是在都市繁華之中,在心靈淨土獨善其身,找到一份寧靜。

6樓:金果

出處:晉代王康琚之《反招隱詩》。

小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到,更高層次隱逸生活是在都市繁華之中,在心靈淨土獨善其身,找到一份寧靜。

據民間傳說,漢武帝時期,東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士,但缺乏準確文獻記錄。

7樓:翠雨黃山

這句話自古流傳很廣,有很多版本,如:「小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝。」;「小隱在山林,大隱於市朝。

」等,說的都是一個意思:那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境,反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾,自得其樂,因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。

意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱

真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱

只有頂尖的人才會隱身於朝野之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的隱者

至於出處,我只知道是魏晉時期民間流傳的,好像沒說出自那本書吧!有的話可能也是魏晉以後的了呵呵

也大概是句俗語,古已有之,所以要追究是哪一個人最先說的,恐怕不易。不過從白話意義上說我想可能是唐朝詩人白居易的詩作《中隱》最先把它通俗易懂地歸納出來。

你可以讀一下:

白居易《中隱》

大隱住朝市,小隱入丘樊。

丘樊太冷落,朝市太囂喧。

不如作中隱,隱在留司官。

似出復似處,非忙亦非閒。

唯此中隱士,致身吉且安

還有一種說法

...大隱隱於朝,中隱隱於市,小隱隱於野。出自孔子的"古訓"

其實隱者本無大小之分,退而隱,原本已然拋棄了紅塵俗事,哪管的旁人指指點點?!又怎會在意是大隱還是小隱?!這和禪宗的佛理有異曲同工之妙,看中的是內心清靜的本質,而不是出家在家的形式

願能結蘆山野,退而隱,依木閒坐,隱而狂。

何時能,披髮仗劍破門去,採菊南山香滿襟。

也有人說是出自老子的《道德經》

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